科技股女皇写出网络投资“圣经”

米克尔在《互联网报告》里提到的公司,往往会立刻成为华尔街投资者们热捧的对象对于有志成为投资分析师的女性来说,玛丽·米克尔这个名字准会令她们精神一振。在这个女性很难占有一席之地的领域里,米克尔打出了属于自己的一片天。《华尔街日报》将她与美联储前主席格林斯潘以及著名的基金管     

走进中东文明古城推罗与西顿

推边,也称提尔,位于贝鲁特地中海东岸,是黎巴嫩的重要门户。它是东西方的连接点,更是出入中东的大门。历史上一致认为,先有西顿,后有推罗城,《圣经》也常常把推罗、西顿这两个地名当作同义词,而实际上,它们一直是地理位置紧密相连的两个港口城市。     

《斜阳》与太宰治的基督情结

昭和22年太宰治发表的《斜阳》在描写二战战败后的日本社会的同时,融入了《圣经》思想来歌颂女性的解放,并结合了《圣经》来塑造人物形象。本文将深入考察《斜阳》这部作品与《圣经》的关系,并进一步探讨太宰治对《圣经》的独特理解,以及所受的影响。     

中国景教：穿越《圣经》的古老传说

景教,即基督教的聂斯托利派,公元5世纪前期兴盛于中、西亚。唐贞观九年（635年）,聂斯托利派传教士阿罗本由波斯来我国传教,改教名为景教。这块中国唐代的景教纪念碑,从竖立到深埋,记载了从万里之遥进入中国的景教的繁荣史与落寞史。同时见证了后来中世纪西方宗教世界争取同盟的努力与对外扩张的野心。     

考古和文本之间的希伯来语圣经——读陈贻绎著《希伯来语圣经》

自19世纪早期始,西方对《希伯来语圣经》（传统的基督教术语称为“旧约”）的研究就出现了一个历史转向：重构古代以色列人之兴起、他们在王国统一和分裂时期的成长壮大以及第一圣殿被毁（公元前586年）后犹太流散之出现的这段历史,成为《圣经》研究中的显学。时至今日,尽管《圣经》研究领域因为文学理论、人类学、社会学、女权主义、解释学等方法的引进而新见迭出,     

上路

"我还年轻,我渴望上路。"杰克·凯鲁亚克说。年轻的凯鲁亚克喊出这句话时,已经是在遥远的60多年前。1951年,他写出了被称之为美国"垮掉一代"的圣经《在路上》,1957年正式出版,然后影响了整整一代美国人的生活方式。直到今天,他的话依然不断在被引用,包括我现在的这篇卷首语。由于职业的原因,每个月我都要阅读大量的旅行稿件,阅读那些在路上的风景、见闻、经历和感悟,内心不时因为某一篇文章或者某一张图片而蠢蠢欲动。坦率地说,我讨厌那些走马观花浮光掠影的匆匆而过的游记,更希望看到深入风景和打动内心的个人独特体验,但无论表述的     

贝天牧 中国孤儿的洋“爸爸”

贝天牧的“牧羊地儿童村”网站最上方，一直写着这样一句话——“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇．并且保守自己不沾染世俗。”——出自《圣经》，雅各书。     

脱裤脱的不是环保是文明

《圣经》里讲,亚当和夏娃一起生活在伊甸园,后来由于受到诱惑吃下了智慧果。从此,他们知道了羞耻开始成为了真正的人类。在我们的上古神话里,从盘古开天辟地到女娲造人没有一个神是如西方的神那般赤裸着身躯。而这东西方的文化差异并不能说谁就是潮流,各自的文明发展路途不一样,我们没有必要去学习另外一种文明而抛弃我们固有的优秀文化。     

长相思只为长相离

仲夏之夜爱就是一种盼望,盼望跟他相聚。问题是,如果从来没有别离,又怎么盼望相聚？吃完午饭,跟妻坐在窗前喝咖啡。“这样的感觉真好。”我说。“是啊!”她笑笑,“可是你没回来之前,我的时间安排得好好的,你一回来,把我全搞乱了”我跳了起来：“天哪!这是什么意思？”她歪着头笑：“你不在的时候,我很早起床,先读《圣经》、做体操,再叫女儿起床,送她上学。回家后,时间有的是,可以处理各种杂事,有时候还去逛百货公司,中午常常十二点半就睡午觉了。”喝口咖啡又道：“可是现在,一点半了’还在跟你聊天。”又笑笑,“不过也好,这样才有变化,变一阵,你又走了。”     

圣经救赎文化语境与《阿甘正传》人物形象塑造

系统功能语言学认为,语言是一个社会符号系统,文化语境构成了整个语言系统的环境,也是语篇生成和理解的重要因素。本文以系统功能语言学的文化语境为基础,以美国电影《阿甘正传》为例,分别从圣经文化中救赎文化的三个方面对影片中主要角色的文化语境加以分析,揭示圣经文化对文化语境的解释力。