百年转型中的公民教科书

一公民的概念不是中国固有的,而是从西方引入,它起源于希腊城邦,雅典的"公民大会"早已名垂青史。所以,公民教育的起源可上溯到公元前8世纪的希腊,柏拉图的《国家篇》与《法律篇》中都有对公民教育的阐述,认为这是国家组织的重要基础。经过     

时代与史学流品

史学作为一种使命,它会成为绝唱;史学作为一种志趣,它会成为雅曲;史学作为一种工具,它会成为俗调。不同的时代,史家对史学会有不同的认知和态度,这种不同的认知和态度决定了一个时代史学的流品。一切真历史都是当代史,     

危机、困境和出路：青少年网络道德建设的理路透视

网络的普遍应用不仅实现了信息的共享,也彻底改变了人们的工作、学习和生活。然而当青少年日益成为网络空间的主体,青少年网络道德危机随之产生。因此,青少年网络道德建设显得迫在眉睫。本文从危机、困境和出路等方面厘清了青少年网络道德建设的基本理路,以期对青少年网络道德建设有所裨益。     

道教信奉的最高神灵

道教的最高神是“三清”尊神,即掌管清微天玉清境的元始天尊（又称天宝君）、掌管禹馀天上清境的灵宝天尊（又称太上道君）、掌管大赤天太清境的道德天尊（又称太上老君）。     

中国道德解体的根源

中国社会道德处于解体之中。道德必须重建。要重建道德,就必须首先理解导致道德解体的根源。左派指向市场经济,认为市场经济是根源,而自由派则指向权力,相信是政治权力导致道德衰落。     

因为爱,所以批判——解读老舍在《四世同堂》中对文化的自我批判

《四世同堂》,一部民族的痛史、愤史。在《四世同堂》中,老舍继承了鲁迅改造国民灵魂的五四传统,把造成国人性格懦弱、敷衍、苟且偷安的思想根源指向传统的北平文化。而整个北平文化又是以家族文化为基础的。因此老舍在《四世同堂》中便集中地审视了中国的家族文化,对其消极性因素进行了理性的审视与批判。如果说鲁迅从思想的角度,茅盾从政治、经济的角度切入社会现实乃     

卜式,汉武帝时代的道德模范

历史运动不等同道德运动,这是政治家常识。捐产助边信而见疑卜式是河南郡人氏,主要活动于汉武帝时期。从史书记载来看,卜式的出身并不高贵,但家庭条件还算优裕。他有个弟弟,弟弟成年后,兄弟俩分家,卜式将房子、田地等资财悉数划给弟弟,而他自己仅仅留下了100多只羊。这虽然也是一笔可观的财富,但毕竟     

新加坡理政经验，中共如何借鉴？

经过三十多年的改革开放,中国取得辉煌的经济成就,但随之而来的贪污腐败、贫富怂殊、道德滑坡等问题,再次把这个全球第二大经济体推向改革的十字路口。     

制度经济学视阈下的道德建设——兼与杨未昌商榷

如何进行道德建设,不能就道德本身来说明,要结合我国社会转型的实际状况进行具体分析,说明如何有效地引导人们行为选择的理性化。这就要深入地认识现时代所存在的制度性因素,使道德建设立足于制度建设的坚实基础之上,避免道德教育的空泛化和道德建设流于形式。     

“串味”的文学

很多东西遭遇市场化“串味”后就变得不那么纯粹了,比如文学。在告别政治意识形态,向以市场为主导的消费文化转型的过程中,文学也很快走向世俗化,甚至开始向媚俗跌滑：作家的角色意识南拯救向虚无倾斜,启蒙理想和道德精神一落不起,