国民党的成立之地——北京湖广会馆

最近在北京小住。有一次,从西单乘105路电车去天桥,在宣武区虎坊桥附近,路过一处古色古香的明清建筑。听车上报站名说,这一站叫“湖广会馆”,于是产生一个念头,要来看一看。     

拘尸那迦

在佛陀涅槃地拘尸那迦,我碰到一位印度僧人。他叫Basuki,在附近的Sarvan Buddha Vihar出家已经7年。他属于低种姓hazam,意为剃头匠。他说在印度教中,只有婆罗门出身的人才能从事和宗教有关的事,所以他才选择众生平等的佛教。他的寺中共有9名僧人,除了他还有意为洗衣服的dhobi种姓。他说,在印度皈依佛教的人基本都是这样的低种姓族群。     

蔡洪滨的平等情结

铺大盖地的国进民退,大量流向城市的人们无以维系的私人权利,充斥大街小巷的各种关于效率和公平的讨论。这的确是当下有代表性的风景,似乎众人越来越偏执,越来越强调属于自己的局部意义,而忽略了更加宽阔的风景。这个急躁的社会,越来越没有共识,越来越没有建设性。     

如何理解过去10年

人生不过百年,十年,是我们讨论问题经常用到的一个时间坐标,10年往往也用来指称一代人。今年是一个10年的节点,2000—2010,是中国近现代史上发生翻犬覆地变化的10年．这个10年,即便是与改革开放前20年相比,也呈现出许多不同的特点：中国以不可阻挡之势融入拿球化的世界,经济持续高增长,国民财富猛增,同时贫富差距迅速扩大,房价物价就业等民生问题凸显.     

康梁在孔教能否为国民义思想上的分合

“君臣道息”,来自共和体制的挑战,是曾为传统帝制社会国家意识形态的儒教之现代转型面临的最大危机。康梁戊戌政变流亡海外,孔教运动的领袖康有为逐步以“国民”外壳寻找到“孔教”适应现代社会的制度支撑;而近代国民学说最有影响力的鼓吹者梁启超,则重新灌注“孔教”的核心价值入“国民”之精神修养。康、梁渐次以不同的方式认同孔教为国民义,他们从不同层面向对方靠近的轨迹,是在现代国民观念兴起的背景下,孔教（儒教）在政教双轨的制度设计中被重新确认为不可或缺的“教”所经历的复杂思想史历程。本文通过展示康梁在戊戌政变至民国初年这一时期激烈的思想碰撞、交锋,异中之同,合中之殊,冀望历史性、境遇化地呈现出孔教为国民义这一命题所包含的思想及制度挑战：在传统帝制社会曾为主流意识形态的儒教面临着突破优胜劣汰、天演竞争等历史进化观念的藩篱,而转成现代国民信仰之源的问题;而曾经作为东亚地区普遍价值信仰的儒教,在进入略显偏狭的近代国家主义之制度范畴的目的和方式上,同样必须作艰难的抉择。康梁在孔教能否为国民义思想上的分合,表明儒教从“天下义”、“宗族义”到“国民义”的现代转型中的确蕴涵着嬗变、协商与不被规训的多重面相,亦折射了清末民初文化思想变迁的多元生态。     

加强民族团结 共创美好未来

在中华民族源远流长的历史长河中,各民族同呼吸,共命运,心连心,形成了平等、团结、互助的社会民族关系,各民族兄弟姐妹建立了深厚的友谊。     

张友鸾在艰难岁月中

正在报界前辈中,张友鸾是值得尊敬也值得羡慕的。他曾被同时代人称为"最有风趣的报人",以其卓绝的智慧、多彩的文笔,写成许多脍炙人口的作品,与张恨水、张慧剑、赵超构并称为"三张一赵",名重文坛。他在逆境中一如既往的乐观豁达更是令人至为钦佩。     

上山下乡在安徽——知青访谈录(下)

正坎坷奋斗比艰辛的劳动更令人难以承受的,是沉重的政治压力。"文革"风暴,势如狂飙,知青们不可避免地被波及或卷入这场史无前例的政治运动。"再教育"理论的提出,更是将原本与农民平等劳动的知青推到要自觉、主动接受农民对他们的思想改造的不平等地位。人生的     

抗日战争与中华民族复兴论

正中华民族复兴思潮与复兴运动的缘起,是与中国近代历史密切相关的。这是因为,对于中华民族来说,相对于复兴的衰落是以鸦片战争为起点,而这种由西方列强的入侵和中国封建统治者的腐朽造成的衰落,在最大程度上刺激了中国志士与人民对于民族复兴的思考与实践。这正如毛泽东所说:"帝国主义和中国封建主义相结合,把中国变为半殖民地和殖民地的过程,也就是中国人民反抗帝国主义及其走狗的过程。"④这个过程从1840年开始到1949年为止经历了一百多年。其     

究竟谁是＂协商＂发明人 郝在今《从协商建国一到一协商民主》

抗战爆发,以往生死拼杀的国共两党,被日本侵略军逼进同一条战壕。举国达成共识,必须实现民族团结,而团结的前提是党派合作。于是,“国民参政会”诞生了。中国的政党关系,不再是执政党和反对党,而是执政党和参政党,国民党执政,共产党和中间党派共同参政。1945年8月,漫长的l5年抗日战争终于取得胜利,全中国的老百姓殷切期盼和平,中国政坛的两大力量国民党和共产党也开始谈判。