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本文系历史学家、古文字学家徐中舒先生1933年至1945年间致古文字学家、青铜器研究专家容庚先生十三通信札的笺释。信札中除徐中舒与容庚先生之间的学术交流外,还特别提到了三十年代中期著名的民间学术团体"考古学社"的活动,以及徐中舒先生代表史语所请容庚先生帮助购买二件商代印玺和刘体智善斋青铜器等事,对于二十世纪三、四十年代学术史研究有重要的文献价值。 相似文献
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早在春秋战国时期,人们就已经对铜器铭文有了一定的认识。如《墨子·兼爱下》载:“今若夫兼相爱,交相利,此自先圣四王者亲行之。何以知先圣四王之亲行之也?吾非与之并世同时,亲闻其声见其色也,以其所书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂,传遗后世子孙者知之。”从汉代到唐约一千二百年间,史载出土有铭铜器的总数不到二十件,个别铭文早有学者加以考释,如《汉书·郊祀志下》就有关于张敞考释美阳鼎铭的记载。 相似文献
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试析商代巫、史以及贞卜机构的政治意向 总被引:2,自引:0,他引:2
商代存在着巫官合一现象,亦官亦巫是商代社会的一个特点。商代主管典册的变职机构兼行着某些神事。商代贞卜机构在运行过程中突出地表现为贞卜活动中的王权意向。 相似文献
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《左传·定公四年》所载祝佗关于周成王分封过程的一段追敍,在商代宗族结构的研究史上居於重要地位,但其中存在的许多矛盾,难以在现存古史框架内获得圆满解释。在与殷民六族、殷民七族相关文字的周围,很可能存在一些被有意植入正文的注文。分鲁公之殷民六族,分康叔之殷民七族,分唐叔之怀姓九宗,都是追叙原文中所谓“昭之以分物”的具体类目之一;“使帅其宗氏”中的被“使”者,应该是鲁公。祝佗在使用“宗氏”等词时并非针对“殷民六族”而言。 相似文献
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壹 商代的帝
商代的神灵大体可以分为三类,即最高神的上帝、自然神和祖先神①.
商代的自然神以社神、山神和河神等为主,这些神灵都在一定地域内发挥作用,其权能受空间上的限制;商代的祖先神包括商王祖先、贵族祖先和国家旧臣等,这些神灵属于各自的族姓,其归属有严格的族群性. 相似文献
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“千峰翠色绿如染,雅淡悦目青瓷苑”。可谓对龙泉青瓷的赞美,龙泉窑以其釉面晶莹滋润,青碧如玉的青瓷驰誉中外。青瓷是我圈传统瓷器中最早出现的一个著名品种,据考古资料显示,原始青瓷出现于商代中晚期,成熟于东汉。从新石器时代的陶器到原始青瓷的出现,是历史上一次质的飞跃,为后来青瓷的蓬勃发展奠定了基础。 相似文献
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商代金文与殷墟甲骨文互为表里、相辅相成,共同构成了我国目前所见最早且具有断代意义的商代文字的主体。目前已知的商代有铭青铜器逾六千件,但其内容简短,以二三字为主,超过10字者不过百件,而逾30字者更是屈指可数,故学者多就其中某一类具体问题进行研究,全面系统的综合研究专著尚少。 相似文献
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东龙山遗址位于陕西省东南部的丹江上游,考古发掘表明该遗址包含有仰韶、龙山、夏、商和西周五个时期的遗存,遗址I区主要为夏代晚期与商代早期遗存。夏代晚期遗存的文化面貌与二里头文化同期遗存基本相同,或可将该遗存视作二里头文化的一个地方类型,故我们提议将其称作"商洛类型"。商代遗存的文化面貌则与郑州二里岗等商代遗存基本相同,应属同一文化。 相似文献