清至民国滇黔毗邻区花苗群体之形象建构与国家认同

滇黔毗邻区的花苗群体是苗族的一个支系，清朝汉族士大夫把这一群体建构成一个与华夏有着巨大差异的“蛮夷”形象。民国时期汉族知识分子强调花苗群体与华夏的“同源”性，是中国民族的一部分。清末民国时期，西方传教士建构的是一个被“拯救”而获得精神自由与新生的花苗群体形象，亦为中国之一部分。民国时期的第一代花苗知识分子，在自我族群形象的建构中，既认识到本族群的不足，又意识到本族群的优势，自我归类为中华民族的一部分，表达出强烈的国家认同情感。滇黔毗邻区花苗群体形象的历史演变与多维呈现，其国家认同情感的逐渐强化，展现了滇黔毗邻区花苗群体伴随王朝国家向现代国家转型的演变过程。     

中华经典与民族文化传承

“花香何及书香远，美味怎比诗味长？”在五千年的历史长河里，中华民族不但创造出了辉煌的物质文明成果，而且创造出了灿烂的精神文明之花。这精神文明的载体，就是历尽千劫万难传承下来的经典文献。它们被一代又一代的读书人所传抄记诵、编辑印行、整理研究，从而在社会个体的心理和情意，民族群体的思想和文化等方面，深远地影响了中国社会的各个阶层，促进了中华民族的文化认同。     

马云谢幕

作为阿里创始人，马云所拥有的股份现在极少，但这并不妨碍他掌控这家企业。这种威信在中国企业家群体中，大概只有王石可以与之相比     

中世纪早期西欧犹太人地位的辨析

由于史料相对不足,史学界在讨论中世纪早期西欧犹太人的地位时存在较大的分歧。分歧的焦点在于当时的犹太人是否仍是法律所承认的享有合法权利的群体(罗马人),亦或逐渐成为为社会所排斥的"外来者"。①吉多.基什(Guido Kisch)认为:"在法兰克时代,犹太人的公民地位并未受     

略论清季早期驻外公使刘瑞芳

刘瑞芳(1827～1892)，字芝田，号召我，清季早期驻外公使之一，也是较早走向世界的传统士大夫群体中的一员，曾出使泰西4年。百余年来其事迹几被湮没，亦甚少有论者提及刘瑞芳之名。     

论抗战时期高校内迁对西南地区观念近代化的影响

抗战时期“教大迁移”把一批受现代明熏陶的高等学府和最具忧患意识和时代使命感的知识群体，骤然带进了近代化一直比较滞缓的西南腹地，使他们充当了“西学东渐”中转站的角色，促进了西南人民观念近代化。其表现在：①民主与科学精神深入人心。②近代女性观念意识大为增强。如教育方面、社会参与意识方面、就业及婚姻方面等。     

地理空间与信息传递——宋末元初杭州城内书画藏品的递藏

宋元之际，杭州（南宋称“临安”）的城市空间结构突破了唐代坊和市的界限，官署、民居杂然散布于市巷之间，数条水路贯通全城，空间的通畅对这一时期的人际交往、商品流通及信息交流均产生了较大的影响。本文从“地理空间”和“信息传递”切入，通过对宋末元初杭州城鉴藏群体的交游与住宅分布的考察，发现其居住的官署、私宅位置皆相邻近，居住区的邻近加速了藏品信息的传递，鉴藏家凭借自身的文化、社会资本以及地域优势汇集了大量的藏品信息，并通过频繁拜访和雅集达成信息的流通，形成了区隔于此区域之外人群的信息与交易网络，由此藏品得以在杭州城这一区域内快速流动。     

民间艺人群体的多重镜像——评《空间、自我与社会》

学科内在的缺陷加上外在的学术管理体制，使得中国民俗学一直行走在悲剧的边缘，民俗学在人文学科和社会科学的大家庭中处境尴尬。而民俗学家最易受非难的一个问题就是：民俗学是研究什么的？     

边缘群体的无名怨愤情态与疏导消解途径探析

当代中国由于社会结构的变化和贫富差距的扩大,一些群体日益被主流社会边缘化。边缘群体的相对剥夺感导致其心理失衡,滋生嫉妒、怨愤等不良情绪,严重时会聚集成社会不稳定因素,破坏社会秩序。本文通过分析近年来在我国发生的几起恶性伤害事件,了解行动者采取极端行为的心理过程和行为模式,以期找到消解边缘群体不良心理的社会因素,从而促进社会的良性发展。     

名妓出钱,史量才买下民国大报

1872年,一个名叫美查的英国商人为了在中国发笔小财,在上海创办了《申报》,从此拉开了中国新闻传媒发展的序幕,闭塞的国民有了知晓外界信息的途径。后来《申报》因世势日进,人事日繁进