语录时代

1．掏耳朵也不忘读语录 2.合唱语录歌 3．各族人民学毛著 4．大字本红宝书 5．车厢里的“三忠于”     

耶稣重生里约热内卢

巴西人有句谚语：“上帝用7天创造了世界，用第8天创造了里约热内卢。”花费了上帝一整天时间创造的城市当然绝不只有一种表情，1000多万人口，混搭着不同的肤色与文化，街头热情的桑巴舞步从未停歇。里约热内卢从来就不是只有一种色彩的城市，无限的旖旎在这里汇成一片奔放粗犷而又色彩鲜明的生命之歌。     

放歌春天

正今年的春天来得格外早,还在正月里呢,阳光就开始有些刺眼了,温度"噌噌"地往上爬。红的花儿、绿的草儿只顾得吸收阳光的温暖,已经迫不及待地出来迎接春天了,全然不顾此时的时节。布谷鸟也急匆匆地站在枝头,"布谷布谷,种田播谷。"时高时低,忽急忽缓,增添了一份春的热闹。择了一个草长莺飞的好春日,我和妈妈穿着T恤就出门了。我们来到古林公园,准备享受一下久违的春光。还没有走近"梅林"呢,一缕缕清幽的花香就飘了过来。"看!梅花     

快乐的拍鸟人

作为摄影人,除了喜欢拍风景之外,我还喜欢拍鸟。这鸟可不是好拍的,它会飞,不像花那样好拍。开始拍鸟的时候我会拿上相机架子,结果没有调好鸟就不见了。最后索性不带架子了,我直接端着相机拍鸟。春天化雪的时候,在儿童公园里,我看到两只乌鸫打架,背景是大雪堆,按动快门抓拍,效果还不错,这也是拍黑鸟最好的一张了。     

谈黔东南侗族文化

黔东南少数民族是中华民族文化的缩影,是少数民族文化的重要体现,蕴含丰富的民族文化。黔东南同时是最具少数民族特色的地区之一。侗族由来已久,民族文化独具一格,在经历漫长的历史发展过程中,已经逐渐被淡化,传承和发扬侗族文化显得尤为重要。本文将对黔东南背景下的侗族文化进行深入的解析,同时也将会从建筑、语言、服饰特点、歌谣以及节日来揭示黔东南侗族文化的深刻内涵。     

历史上的“糟糠之妻”:下堂与不下堂

自古皇帝的女儿不愁嫁,倒不是因为贵为金枝玉叶的公主们个个都貌美贤淑,魅力无边,实在是那联姻里的"政治含金量"足以使任何一个企望攀龙附凤者利令智昏。再加上有至高无上的皇权做后盾,公主一旦瞅准了意中人,便动辄鼓动皇帝"颁旨"、"赐婚",使得历朝历代公主将"糟糠之妻"逼下堂的故事屡有发生。当然,亘古以来也不乏清逸忠义之士,不屑求取裙带上的功名富贵,将皇帝送上门的"驸马爷"桂冠弃之如敝屣,铁心恪守着"糟糠之妻不下堂"的古训不动摇。晏婴坚辞齐景公与窦玄妻哭吟《古怨歌》     

侗族大歌

<正>侗族大歌起源于春秋战国时期,至今已有2500多年的历史,是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式在1986年法国巴黎金秋艺术节上,贵州黎平侗族大歌一经亮相,技惊四座.被认为是"清泉般闪光的音乐,掠过古梦边缘的旋律"     

铁与火之歌——记桑植官田遗址冶金考古模拟实验

清同治十一年(1872)版《桑植县志》记载:“汉高祖五年置充县,东汉因之。”《同治直隶澧州志》记载:“充县在(慈利)县西二百四十里,即今……桑植县治。”据《中国历史地图集》(第二册)考证,汉代充县县治位于今桑植县境内。这些记载表明桑植县的建制可以上溯至西汉建立伊始,距今已有两千余年的历史了。     

元代祠庙歌辞辑考兼补《全元诗》与《乐府续集》

郭茂倩《乐府诗集》将郊庙歌辞列为乐府诗之一类,郑樵《通志·乐略》也将《郊祀歌》视为乐府颂声,而迎送神乐歌在元代郊庙歌辞中占有较大比重。元代大量的地方祭祀迎送神乐歌主要寄存于祭祀碑文和祠堂记文中,如元代胡元塏的《孝女祠送神曲》则见于《金溪二孝女祠碑记》中。此类祠庙迎送神乐章在《全元诗》有部分收录,但并不全面。此外郭丽、吴相洲的《乐府续集》从《全元文》中也辑考了一些祠庙歌辞,如《乐府续集》所收录的倪瓒《忠靖王庙迎享送神辞》见于《全元文》中《忠靖王庙迎享送神辞并序》,郝经的《殷烈祖庙乐神诗》则见于《殷烈祖庙碑》中,在《陵川集》卷三十四中列为碑文类。按照《全元诗》和《乐府续集》的辑录方法,元代还有大量的迎送神乐歌未从碑文或祠堂记中辑考出,现从《全元文》和元人别集中辑考元代祠庙祭祀歌辞35题48章（首）,将其分为庙碑祭祀乐歌和祠堂祭祀歌辞两类分别辑录以补《全元诗》和《乐府续集》之阙。     

撒帐习俗与撒帐歌

在广东东莞地区的旧时婚礼中,有“撒果子”习俗。“大妗”在“铺床”过后,把花生、莲子、红菱、橘子等水果向新人床中撒去,且边撒边唱“撒果子歌”,其词云：