找回失落的灵魂－－墨脱门巴人的“招魂歌咒”

我从门巴族朋友益西平措那里,记录了一首非常有意思的“招魂歌咒”。他告诉我,墨脱门巴人认为:一个人病了,时冷时热,神志不清,就是灵魂离开了肉体,走失到很远很远的地方去了,迷了路,遇到了障碍,被高山阻挡,被急流隔断,被磐石压住,过不来,要请“包乌”(神汉),“包姆”(女巫)降神跳鬼,请求神灵鬼怪帮助把病人的灵魂找回来。 在举行招魂仪式的时候,病人家属还要根据卦师的卜     

《越人歌》新说

陈锦鸿先生之《广州：岭南文化生于斯盛于斯》(《羊城今古》2003年1期)谈到有关《越人歌》的事,该文说：“曲艺的出现最早可追溯到西汉时期,史藉有关于南海人张买‘鼓棹为越讴’的记载。(见明欧大任：《百越先贤传》)而梁简文帝萧纲命徐陵编《玉台新咏》也有收入的《越人歌》,与越讴是否在调式方面     

从史诗《高皇歌》看畲族的社会教育

畲族人民世代口头流传下来的《高皇歌》,是一篇反映畲族起源、迁徙、婚姻、经济生活等方面内容的长篇叙事歌,在畲族群众中流传最悠久、广泛,且被畲族人民誉为“创世史诗”（或称“祖歌”）。它是一篇很有价值的民族史涛,是研究畲族历史十分珍贵的资料。由于畲族是一个长期迁徙的民族,加之历经世代手抄相传,因此各地流传的《高皇歌》内容有所差异。     

谁来传唱天水酒歌

妹送干哥炕楞头,打翻了灯盏倒了油,油了哥哥的白袜子,染了妹妹的花袖头。     

为你而歌

一片枯黄的叶子随风缓缓飘落,人们便可以从中看出秋天的到来。于是便有人说,一叶落知天下秋。——题记 风的使命 被风儿静静地吹落的那最后几片树叶,缓缓地,缓缓地飘落到了地上、河里,难免会显得有些凄凉。此时的我,正黯然地在小河边游荡,心神异常平静。风儿柔情地吹拂着我的脸庞,而我却无心享受这风的恩赐,仍旧独自走在那幽静的小径上!     

歌从茅山来

茅山,是水乡兴化的一个小镇,古老而神秘。这里,有名闻遐迩的会船,有香火繁盛的景德禅寺。有流传千年的号子。初夏的傍晚。栽秧的女人在无边的晚霞中陆续撤去．空旷的田野顿时安静下来。似乎不经意间,阵阵悠扬的号子穿越清清的河流。     

論漢魏六朝七言詩歌的源流及其與音樂的關係

七言作爲韻文體,在漢代已被廣泛使用,但作爲詩歌的一種體裁,卻至南北朝後期纔開始流行,盛唐以後方成爲詩歌的主體。這是由漢魏六朝的音樂體制決定的。漢魏六朝的詩歌史,經歷了由歌謡到樂歌,再到徒詩的演變進程。七言徒詩是從七言歌詩中發展過來的,早期的漢至晉宋的七言詩歌都是歌、舞詞,主要是由句句入韻與雜三七言這兩體構成,這兩體都不能成功地轉化爲大宗的徒詩體,這是由漢魏舊樂體制所制約的。南北朝後期,在新的音樂體制中,七言詩流行,隔句押韻的七言歌曲流行,並由此迅速孕生徒詩七言體。到了隋唐燕樂時代,七言已經成爲歌曲主體,同時在徒詩體中七言也逐漸成爲詩體的主流。     

潮汕民间原始娱乐形式——斗畲歌（续）

潮州歌谣,是劳动人民创造的,为广大人民群众所喜闻乐见。主题鲜明,感情充沛,语言朴实,通俗易懂。在旧中国,潮汕劳苦大众受尽欺凌,上天无路,入地无门,有冤无处申。有理没处讲,或三五成群,或田间地头,或榕树阴下,或乐社、闲间,倾吐心声,向往未来,寄托希望,或吟歌解愁,苦中取乐。