陈奕迅，善良的小妖怪

13岁那年,我住在一个匮乏的小镇,惟一丰富的是煤矿及黏存空气中的黑土。不知为何我有了一台亮锃锃的银色收青机。晚上9点,调到FM96．8。一个男声温柔地说,这里是广东音乐电台。然后我听到那首《K歌之王》。     

广西平乐疍歌考述

广西平乐县桂江段的昼民所唱的昼歌是昼民表达情感世界的重要方式,也曾是他们生活中重要的组成部分。平乐昼歌主要分为劳动和民俗两大类型,具有独特的音乐特征、歌唱风格和审美思维,其传承方式主要是“口传心授”。但在社会多元文化的影响下,昼民生活方式发生改变,其口口相传的昼歌也面临着消失的危险。因此有必要对其进行保护与研究。     

忆三十年前对贺绿汀的一次访谈

<正>我有两张珍贵的照片,是著名的音乐家、音乐教育家贺绿汀先生在自己家客厅里的留影。他手上拿着录音机,面前放着湖北《文艺志》资料选辑。照片摄于1985年1月4日上午,是我在上海泰安路76弄4号贺老的寓所采访时所拍。那年,我为了解贺老在私立武昌艺专的活动而专程拜访他。现在回忆起来,采访内容和采访过程都很有意思。1985年去上海前,父亲对我说:"抽时间     

长青自然保护区一个森工企业的成功转型

长青保护区作为生物多样性的宝库,组织开展了多种形式的保护管理工作,有效地减少了该区域内的人为干扰,使大熊猫栖息地得到良好恢复,种群数量不断增加,生态系统得以维持和提高。     

浅谈竹板歌的传入、传承和发展

“竹板歌”因说唱以竹板击节伴奏而得名,属于客家民间曲艺。梅州市的曲艺品种不多,竹板歌是主要曲种。竹板歌为群众所喜闻乐见,广泛流行于全市,以兴宁、五华最盛,梅县、梅江区、大埔次之,这里,就竹板歌的源流及其发展作一个初步的探讨。     

{九曲棹歌}随朱熹放舟武夷山

"武夷山上有仙灵,山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处,棹歌闲听两三声。"九曲溪发源于武夷山脉的主峰——黄岗山的西南,上游流经山深林密,雨量丰沛的武夷山自然保护区,下游流过星村,进入武夷山风景区绕了九曲十八弯,到武夷宫前汇入崇阳溪,全长约60公里。而从星村至武夷宫这段则为名闻遐迩的九曲溪,长不过10公里。武夷山风景区的绝大部分风景点就分布在九曲溪两岸。与今人不同的是,古人是逆流而上游九曲。在历代文人骚客吟咏武夷诗中,首先全面概括描写武夷风貌的是朱熹的《九曲棹歌》。"棹"即船浆,棹歌就是舟子渔夫所唱的歌。朱熹这首用民间乐歌形式写的《九曲棹歌》,是对武夷山九曲溪的全景扫描,也就是描绘九曲溪的一幅长卷佳作,被刻石在九曲溪畔。     

陈熙晋和他的《之溪棹歌》

陈熙晋 ,浙江义乌稠城湖湖门人 ,原名津字析木 ,号西桥。清嘉庆 2 4年 (公元 1819年 )优贡。道光 5年 (公元 182 5年 )以教习出任贵州龙里知县 ,旋即调普定县。因领运京铅无误 ,加州一级。继后又任开泰 (今锦屏 )、永从 (今从江 )等知县、广顺州 (今长顺 )知州。以“卓异”保举 ,升都匀府知府。道光2 0年 (公元 184 0年 )迁仁怀直隶厅同知。两年后 ,奉调离黔 ,授湖北宜昌知府。他自任仁怀直隶厅同知后 ,勤于政务 ,善所措施 ,息讼罢争 ,安民恤众 ,境内宁靖。同时捐资培修城垣 ,兴办义学 ,兴设“宾兴” ,设置赤水河上土城、陛诏等义渡 ,方便行…     

如歌的行走

就像在藏族姑娘中有无数个卓玛一样,在三江源头的山山岭岭中也有不少叫做跑马山的山。当然最有名气的要数《康定情歌》里唱的那座跑马山。     

“文革”时期的“靡靡之音”

<正>"文革"头三年,时兴毛主席语录歌。毛泽东的言论本来不是为谱曲而发,李劫夫等作曲家为之谱曲,传唱开来,也算音乐史上的奇观。在当时的狂热气氛中,音乐工作者自发创作歌颂毛泽东的歌曲,也风行一时。     

试论敦煌佛教歌辞中儒释思想的调合

儒家的思想文化观念很早就已在敦煌地区扎根传播,形成了忠君孝亲的道德人伦观念。特别是作为儒家基本道德伦理观的“孝亲”观念,在古代敦煌得到了特别的提倡和发扬。佛教传入之后,儒家思想与佛教思想发生密切交融。从敦煌佛教歌辞可以看出,佛教为了自身的生存和发展,努力在两种文化中寻找契合之处,对共同的伦理内容给予强调和突出,并注意积极吸收儒家的思想观念,从而缩短了两种文化的差距,使佛教易为广大人民所接受。其结果一方面是佛教经义中融进不少儒家思想,出现了佛教的中国化、儒学化,另一方面是佛教思想观念大量融入中土文化,大大丰富发展了中土的传统思想文化的固有内容,并最终成为中土文化的有机组成部分。