特色是志书的生命--《梧州市志》略评

《梧州市志》编出了梧州市的特色,能够紧紧抓住以经济建设为中心这一历史主题,体现了时代特色。但其最成功之处是体现地方特色,突出表现在：专设《港口志》、《海关志》、《商检志》、《外经贸志》、《船舶工业志》;写得很好的“总述”和“概述”;“大事志”和“附录”照应了志书中具有梧州市地方特色的相关内容;注重发掘表现梧州特色的内容。     

《民国第一家一孙中山的亲属与后裔》序

去年秋末,沈君飞德打电话给我,说他写的《民国第一家——孙中山的亲属与后裔》已经杀青,希望我为这部书写篇序言。     

著名古文献学家何善周先生百年祭

中国共产党党员、中国民主同盟盟员,当代著名古典文献学家、训诂学家、教育家,东北师范大学文学院教授、古籍整理研究所前所长——何善周先生,因病于2008年11月19日4时35分在深圳逝世,享年99岁。     

论《礼记》与《孔子家语》的关系

《孔子家语》长期以来一直被认为是伪书。1973年河北定县西汉中山王墓出土了《儒家者言》一篇,内容与《家语》相关,1977年安徽阜阳双古堆汉墓也出土了与《家语》有关的简牍。在某种程度上证明了《家语》不伪。本文校勘了《家语》与《礼记》中相同的篇章,检视了《家语》与《礼记》的三种可能性,《礼记》与《家语》在文本上存在极大差异,绝不是王肃伪作了《家语》,也绝不会是《礼记》抄袭了《家语》,二者都是流传有本的。儒家文献都来自于原始的弟子笔记,对这些原始材料的编撰,形成单篇的儒家文献,这些单篇的文献分合不定,不同的人据以编订不同的集子,从而形成《礼记》《大戴礼记》。《家语》编撰者所据以编订《家语》的材料同《礼记》相同,而不是抄袭《礼记》。二者出现相同的部分也正是缘于此。《家语》是众多伪书中久成铁案的一部,对它的正名应当警醒我们对伪书的理解,反思什么是“伪”,怎样定义“伪”。     

白居易與新昌楊家——兼論唐中後期都城官僚交往中的同坊之誼

弘農楊氏是通過移居都城實現"中央化",涉足科舉實現"官僚化"的中古世家大族之代表。入唐,楊氏越公房的後人數代同居於長安坊里,形成靖恭、新昌、修行、永寧四坊望。本文梳理了文人官僚白居易與長安新昌楊家的交往,兼及其與同坊官僚的交遊;復原科舉官僚在新昌坊私人空間的宴集,並發掘其社會文化内涵;相比與靖恭楊家的姻親,同居一坊的地緣因素,成爲聯繫白居易與楊於陵家族的紐帶,甚至左右了他們的政治立場與仕宦前景。由此個案可見唐中後期清流文化籠罩下,都城科舉官僚聯繫渠道之拓展,及對新社會流動規則之主動接納。     

措嘎湖畔的家国情——隆子县扎日乡牧民阿旺西若一家人放牧守边的故事

深秋的喜马拉雅山脉南麓,层峦叠嶂,薄雾、冰川和群山一起包裹着翡翠般的措嘎湖,这里流传着牧民阿旺西若一家人放牧守边的动人故事。或许,没有1997年新华社关于玉麦乡的报道,没有2017年习近平总书记给卓嘎央宗姐妹的回信,他们并不知道自己在守护一个世代赖以生存的草场的同时,也守卫着祖国的神圣领土和祖国疆域上的一草一木。     

敦煌本《类林》的分类特征和意义

《类林》是我国唐初私撰小型类书的代表之作,它的分类体系属于"卷"下"分篇"二级类目体系。本文通过对现存敦煌本、西夏本以及王三庆、史金波等先生研究恢复的版本之间的相互比较,讨论《类林》的分类特征和意义。     

马裕藻与1934年北大国文系教授解聘风波

1934年,北京大学校长蒋梦麟在胡适、傅斯年等人的支持下,解聘国文系教授林损等人,引发风波,长期担任国文系主任的马裕藻被迫辞职.此事看似新旧之争的延续,其实反映了国人由来已久的关于中国文学的观念及教法的分歧.蒋梦麟等人以行政主导强势推行的除旧布新,除了实现蓄谋已久的赶走所谓温州学派乃至终结章门弟子把持的历史,并没有赢得国文系学生的支持,也未能在课程设置和人才培养方面显出成效.如果当年对马裕藻新旧并用的主张多一些包容,或许今日把握“中国文学”会少几分尴尬.     

陈奕禧书艺探析——以南京博物院藏陈奕禧书作为例

“康熙书坛四家”之一的陈奕禧好临古,上追晋唐,喜临《来禽馆帖》,由此帖学晋人法。陈奕禧尊唐法宋,在书法创作中多抄录唐诗和南宋诗文,并直接取法“宋四家”,尤其是米芾。陈奕禧自作诗文书法创作往往出精品。此外,他视野开阔,观念超前,还开启了清人学习北碑的序幕。南京博物院收藏陈奕禧书作十余件,多为行草书,皆为代表作;赏析、解读这些书法作品,亦可了解陈奕禧的书法取法、书法特征、创作题材和书学观念。