文学批评溯往

我国文学批评的开端，最早见于《论语》。孔子说：“辞，达而已矣。”孔子又说：“诗三百，一言以蔽之，日思无邪。”曹丕的《典论&;#183;论文》，也是文学评论，他对建安七子孔融、王粲、徐干、阮瑀、应场、刘桢等人作了总的评价，也分别评论了他们文章的长短优劣，进而     

陆机的“诗缘情”与“诗言志”传统的比较

“诗言志”与“诗缘情”是不是截然对立的观念？它们的关系究竟如何？这是古今理论家们争议的焦点，也是笔者要探讨的重点。     

孤独的李白

正世人眼中的他,应是一个对酒当歌、游山玩水、逍遥自在的人物吧。的确,"天门中断楚江开,碧水东流至此回","朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还",这些诗句足以证明。但若细看,年轻的李白并非如此。那时的他,才华横溢,器宇轩昂,斗酒诗百篇,且同所有的有志之士一般,希望在仕途上有所发展。然     

《梁溪集》中的宋人佚诗

《全宋诗》出版后,学界在辑佚订补方面取得了显著成绩,但仍然有许多工作要做.笔者在主持点校李纲《梁溪先生文集》的过程中,即从《文集》及其后“附录”中发现了包含宋钦宗等作者在内而为《全宋诗》所未收的佚诗、佚句,计佚诗11首,佚句5则.这些佚诗、佚句也未见于其他补辑《全宋诗》的文章中,故对于将来《全宋诗》的重编具有一定的价值.     

高调的归隐 周仪及《周仪像》述考

禹之鼎为康熙年间著名画家,在清代画史上占有重要地位。他博才多能,善画人物,尤以肖像写真著称,风格标举;山水、花鸟亦精妙出神。其画名在当时就享有盛誉,众多达官显贵争相请其画像留影,如王士祯、王原祁、乔莱、徐乾学等,可谓＂每遇佳士必写真＂。禹之鼎画迹存世较为丰富,而广东省博物馆所藏的《周仪像》,目前仅被收录于《中国古代绘画图目》,     

浅析佛教文化传承中具象事物的寓意--从佛教造像、佛家建筑格局及佛教节日来解析其中的寓意及作用

长期以来,大部分人也许都将佛教浅显的认为是一项由佛、菩萨、僧侣、和信众组成的一个信仰体系,这一体系由信众虔诚的愿望、对未来的憧憬以及一系列的宗教仪式组成。其实不然,作为一个存在数千年的文化现象或者说文化样式,某一意义上也可说是一种知识体系,佛教的延续和繁荣绝不仅仅是因为那些虔诚的祈祷和神圣的仪式,其中一种重要的方式是通过宗教造像,佛家建筑以及佛教的民间节日等具象的形式传递予信众信息,以达到教化人心,普度众生的效用。     

《江格尔》：草原上的歌，马背上的诗

站在草原上,喜欢倾听蒙古族托不秀尔的声音,浑厚、苍凉。“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”,历史的声音仿佛穿越了时空。草原是雄浑而阳刚十足的,蒙古族就在草原的杯抱里成长,     

花明月暗笼轻雾

南唐的第三代君主李煜,生于公元937年。其父皇李璟挑来选去,相中了开国元老司徒周宗之女娥皇做儿媳妇。954年,李璟在都城金陵为爱子李煜操办了这场辉煌的政治联婚。比新郎年长一岁的妻子容颜秀美,且通诗书、善歌舞,弹得一手好琵琶,新婚后的李煜写了不少柔媚婉丽的作品,其中有一首《长相思》脍炙人口：     

苏东坡的菜味谜趣诗

宋代大文学士苏东坡（苏轼）在一次回京城的途中来到了吉州,当地清都观的谢道±请他在一家饭店吃饭。餐毕,饭店的老板恭敬地问苏东坡：“不知小店的饭莱是否合大学士的胃口？”苏东坡没有回答,而是拿笔蘸墨在墙上唰唰地写下了一首诗迷：     

大南峪顾太清别墅

“男中成若容,女中太青春”,这句诗指的是清代满族词人中的双子星纳兰性德和顾太清。我探访的古迹,就是位于北京海淀区坨里乡大南峪的顾太清故居及其夫君亦绘贝勒的陵寝。