关于铁木迭儿的几个问题

《元史》将铁木迭儿列入《奸臣传》,今人对铁木迭儿贪赃枉法、结党营私、打击陷害异己亦多有论列,但对其在仁宗和英宗时期政治、经济等方面的地位和作用则较少提及。本文则对其在“延经理”、均平赋役、强化中央集权、整肃吏治等方面的作用和影响重新作了评介和补说。     

关于元朝犹太人的汉文史料

本文第一部分回顾了学界对元朝犹太人的研究,包括忽、主鹘、竹忽、主吾等不同译名的来源以及政书、正史、文集、碑刻中关于元朝犹太人的记载;文章第二部分论述了元至正四年(公元1344年)刊本《至正金陵新志》中的江南行御史台监察御史珠笏氏亦思哈为犹太人,他的名字可构拟为Isaac;本文第三部分以“亦思哈”人名为线索,检索了元明碑刻、文集、方志中的有关资料,指出充分利用上述文献有助于将相关研究推向深入。     

浪孛儿罕事件与女真族民族精神的觉醒

明英宗天顺三年（1459年）女真毛怜卫都督佥事浪孛儿罕被朝鲜世祖诱杀,此事件发生之后,女真人开始了针对朝鲜的斗争。一方面们向明朝廷报告了这一事件,另一方面面对朝鲜世祖对女真的侵扰,逐渐形成联合抵抗朝鲜的局面。与此同时,女真人也出现了向建州、海西迁徙靠扰的趋势。这一事件的发生,增强了女真人对国家和民族归属的认识,也增强了他们自信自强精神的升华,从后来满洲族对朝鲜关系的处理原则看,浪氏事件的影响是很深远的。     

童妻——娃娃新娘的隐秘人生

“我一看见他就躲,我不想见到他。”培哈妮（左一）回忆起她初嫁给马吉德的日子,那时她6岁,他25岁。照片里,现年8岁的娃娃新娘与以前的同班同学．同为童妻的加达一起。在家乡哈杰省合影留念。     

论犹太教哈西德主义的宗教理论及文化内涵

哈西德运动是近代犹太教历史上重要的宗教改革运动。此次运动所衍生的哈西德主义,颠覆了正统犹太教信仰方式和宗教理论,以歌曲、舞蹈及寓言故事等形式表达信仰,在信教方式、教义以及组织结构等方面都表现出深刻的宗教含义与文化内涵。其宗教理论基于传统犹太教基础又有所革新,唤起了信徒的宗教热情。哈西德主义发展至今,成为当代社会一种独特的文化现象。     

敕勒川发展旅游产业可行性研究

敕勒川地处大青山底部,土默川平原上,距内蒙古首府呼和浩特市只有30多公里,交通便利,还有天然之湖哈素海。这里有发展旅游产业有得天独厚的优势,勤劳朴素的土默川人民自古就是一个好客的民族,这里居住着蒙、汗、回族等少数民族,在党的民族政策的光辉照耀下,土默川平原的儿女在土左旗委、旗政府的领导下,大力发展当地特色产业。如今发展成     

19世纪60年代唐努乌梁海西部中俄边界的划定与阿穆哈河地区割归俄国

本文详细论述了１９世纪６０年代中俄两国签订《勘分西北界约记》和《乌里雅苏台界约》、划定唐努乌梁海西部中俄边界的经过。通过签订上述两个不平等条约,俄国侵占了唐努乌梁海西北端阿穆哈河地区;同时,这两个界约确认沙宾达巴哈至博果苏克一线以东的唐努乌梁海盆地为中国领土,这对此后俄国向这一地区的扩张具有限制作用。文章对嘉庆年间游牧于阿穆哈河一带归定边左副将军直辖的唐努乌梁海十佐领的下落提出了新的看法,认为这十佐领在同治年间中俄划界之前就已迁入了克穆齐克河一带。文章最后论述了勘分西界过程中唐努乌梁海人对祖国的贡献：严守边界,监视俄人动向,阻止俄人私立界牌鄂博;协助勘查界址,参与设置分界牌博,为分界大臣提供乌拉台站     

软儿梨的故事

一 仲时节,我在早晚上下班途省城一段街区时,常遇到开着手扶拖拉机或单排车的人载着满车泛着黄色又渐变褐色的软儿梨在叫卖.一问,多是青海贵德、循化等地的商贩.见这又甜又酥的软儿梨,不禁想起了我的奶奶. 我的故乡,在青海东南部一个四面环山的黄河谷地,历史上曾叫“巴暖三川”的下川.在这个不到百户的村庄,人家大都隐没在枝茂叶密的榆、杨和硕果累累的软儿梨树间.     

吐蕃敦煌乞利本考

吐蕃统治敦煌时期设置的乞利本(khri dpon),又名沙州节儿论(rtse rje blon),是可以简称为节儿(rtse rje)的吐蕃职官中品级最高的一级。该官职由吐蕃人担任,统领敦煌各级蕃汉官员,负责在当地推行吐蕃的各项统治制度和措施。此官职在吐蕃占领敦煌后开始出现,一直是当地的最高军政长官。     

论《金瓶梅》的民俗学价值

《金瓶梅》是明代中叶以后出现的一部小说,它由《水浒传》“武松杀嫂”一段故事演化而来。全书以新兴商人、暴发户西门庆发迹暴亡为中心情节线,描写西门庆原有一妻二妾,又先后谋取孟玉楼、潘金莲、李瓶儿为妾,以致纵欲身亡;作者还描写了他与地痞流氓、地方势力、宰相太尉、巡抚大臣等串通一气,鱼肉人民的种种勾当,