兰亭心语

哈尼梯田位于中国西南边疆的云南省哀牢山脉。从哈尼族为主的当地人民在长期的生产生活中,利用当地“一山分四季,十里不同天”的独特地理气候条件创造出这一农耕文明奇观。这些梯田原本常年保水,靠溪流灌溉,可是近一段时间以来．哈尼梯田遇上了百年不遇的旱情。干旱使大多数溪流消失,保水田失去补给,在烈日下裸露出泥土。     

云岭春色

早春二月的南国之旅,非亲临其境所不能体味．时时地,有如一场梦境,在不经意间浸入我的感受,把我带到那片神奇的土地。在云南省会昆明以南三百六十余公里的哀牢山脉的元阳县,这里属于红河哈尼族彝族自治州。元阳以其壮观的梯田景观．极具特色的少数民族文化和多姿多彩的民族节日而著称。     

哀牢山中奕车人

我已经记不得是多少次来到哈尼族的另一个支系——奕车人生活的这个地方了。几年来,这个以开创了举世闻名的哈尼梯田和梯田文化而被人们誉为大山的雕塑家,红河县大羊街乡的奕车人,以其独特的婚姻、风情、民俗等民族文化而驰名海内外,尤其是妇女、姑娘们的服饰,在哈尼族的妇女服饰中堪称一绝。     

高山流水孕育出的“大地雕塑”

云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县的哈尼梯田是名闻世界的一大奇观。法国国际知名导演、影视自由摄制人杨·拉马曾两度光临元阳,他把哈尼梯田诗意、形象地称为＂大地雕塑＂。     

元阳哈尼梯田，一部神奇的农耕大书

元阳县是红河哈尼梯田的核心区,元阳哈尼梯田是云南哈尼族人世代接力的劳动杰作,现如今依然生机勃勃,气势磅礴。     

梯田板画

<正>哀劳山层峦叠嶂,蜿蜒起伏,红河水千回百转,奔流不息。这山山水水,在两千多年前曾给一个从远方迁徙而来的民族,带来了一种神奇的灵感和启迪,于是他们在这里定居下来,开山造田,引水浇灌,日复一日,百折不挠……这就是被世人叹为观止的元阳梯田,哈尼族人繁衍生息的家园。     

云南哈尼族的形成及其启示

古代氐羌族群的迁徙分化导致哈尼族的诞生。频繁南迁使哈尼族从游牧群体变成游耕民族,定居哀牢山区使哈尼族从游耕民族发展成为梯田民族,而部分继续迁徙较晚定居的哈尼族则更多地从事山地农耕,成为散居其他民族中的民族。     

再观赏几方耕牛砚

阳春三月,一年一度的春耕开始。南方山区,梯田多,农田小,不少地方还靠牛耕田。在农耕社会,人们依赖田地生存,耕作离不开牛。文人墨客靠笔墨为生,自然以笔代耕,以砚为田,"笔作耕牛砚作田",故有"笔耕砚田"成语。汉代许慎《说文解字》中有"庶有达者理而著之",句下段玉裁注曰:"每诵先王文诗句云:‘不种砚田无乐事,不撑铁骨莫支盆’。"     

遗产化与旅游化对地方文化记忆系统的影响——以元阳哈尼梯田为例

文化记忆具有复杂系统性,从单一要素理解可能导致对遗产保护与旅游发展关系的误解,不利于地方文化记忆与文化认同的传承。本文采用质性方法分析元阳哈尼梯田遗产化与旅游化对文化记忆的影响。研究发现：一方面,权威话语主导的遗产化通过遗产归属族群、核心区与核心要素选取与认定等途径将文化记忆的主体、媒介、空间等系统要素建构为哈尼化的核心—边缘结构,导致遗产地文化记忆系统内不同主体、空间与媒介的发展失调。另一方面,市场话语主导的旅游化通过多主体参与、核心景点与周边村落协同发展及多元媒介要素展演的路径解构文化记忆系统的主体、媒介、空间等要素,在一定程度上消解了权威遗产化带来文化记忆系统要素的核心—边缘化消极影响。     

庄浪的古堡

几年前，我跟随一个新闻采访团第一次去了距天水并不远的庄浪县。但那次不是踏访庄浪的古堡，而是为庄浪县搞得如火如荼的梯田建设摇旗呐喊。从20世纪60年代开始，朴素勤劳的庄浪人民经过30余年的不懈坚持，在付出了大量的劳动量后，将全县90％的低产坡地改造成平整的梯田，以致到了1998年，一跃成为第一个“中国梯田化模范县”。据有关部门统计，此工程累计移动的土方量达2．96亿立方米，劳动量价值4．75亿元，这简直是一个无法估量与想像的数字。