藏地原色

在西藏高原生活的藏族民众们生活中充满着各种色彩、各种想象,他们的外表、他们的环境甚至是他们的精神到处是耀眼的色彩,在一派奇伟的风光中传续绵延,无穷无尽。     

敦煌卷子《张仲景五脏论》中"四色神丹"考

敦煌卷子P.2115、S.5614<张仲景五脏论>中"四色神丹"一方,只有方名及功用,而无具体的药物组成.查考宋代及宋以前书籍,可见到<伤寒论·伤寒例>中的"神丹"方,<抱朴子内篇·金丹>中之"神丹",<千金要方>中之"神丹方"及<太平惠民和剂局方>、<苏沈良方>、<医方类聚>等书中所载之"四神丹".本文对上述方剂进行分析后,认为"四色神丹"系指<太平惠民和剂局方>中所载之"四神丹",其跟道教与医学的融合关系密切.     

我的拉萨女友们

次吉声情并茂地数落着自己的丈夫如何怯懦无能,又要尼姑色嘎帮她判断扎西是否有足够的钱证明一个男人的爱情,她表现得矛盾重重,想要抉择又怕两头落空,她要打碎自己已拥有的那个杯子,但要求另一个完好的杯子必须为此付出代价…… 其实,次吉年仅23岁。她象拉萨新一代女性一样,勇敢、漂亮、开朗、大方。她本不该被这样一些与她不相符的事情所困扰。生活中,除了选择男人,已有更多更     

淡淡的富贵，涩涩的青春

新学期第一节数学课上,我就窥探到了同桌秦大海的秘密,他置讲台上老师绘声绘色的讲述于不顾,自顾低头画着他的牡丹。那牡丹花朵肥硕,花色奇绝,是我在美术杂志上才见到过的惊艳,心中萌生起艳羡的同时,也涌动起一抹妒忌。     

儿童绘画教学中色彩观的培养

正著名画家颜文梁先生曾说过这样的观点"色彩属于感觉,任何人可以辨别,非画家所独能,但画家所见有与普通人所观察者不同。"这说明培养一双与平常人不同的眼睛,才能在繁杂的自然环境中发现美的色彩,并把它表现出来。每个健康的人对色彩的感觉基本上是一致的,但也有个别的人对色彩的感觉有某些偏向,或者对于色彩有不同的偏爱。因此,画同一种物体,每个人画面的色彩显示是完全一致     

生动描摹,华丽再现动物的“灵性”

正【教材原题】你是否养过动物?它们给你留下了怎样的记忆?试以"动物"为话题,自拟题目,写一篇作文,不少于500字。【写作导引】第六单元导读中提到"动物是人类的生存伙伴",的确,对于同学们来说,作文中经常选取的素材除了身边熟悉的人,那就是自己所喜爱的小动物,可是当大家把心中这个可爱的小生命借用作文的形式呈现在读者面前时,往往能够引起读者共鸣的却很少。究其根源就是"我手无法写我心"。     

大江源记

我们在海拔4700米的高度拼尽全力爬上一座铺满多彩地衣的山岗,远山的岩石被风化得形状诡异,曾经的冰川留下巨大的粒雪盆遗迹,像在大地上犁出了一道道田埂。山谷正中,一条纤细的小溪缓缓地流淌着,水面泛起金色的光芒,如一条金线绣在大地之上。你相信吗?这就是奔腾于中国大地,孕育了中华文明,滋养了亿万生灵的大江之源。     

钱币收藏巧除锈

<正>古钱币上的严重锈蚀会影响到钱币的质地与价值,有的古币收藏者为了能使币保持原有的"古代风采",不愿意除锈,这样古币上可能会附上一层含有结晶水的无机盐化合物,其化学反应就易形成更加严重的腐蚀。但除锈时应小心谨慎,根据不同情况对症下药。对古币上轻微的锈色,则不必除去,因为古币适当的锈色能增加其审美价值。此外由于年代久远被氧化锈蚀极其严重的"脱胎"古币,因为其已十分脆弱,也不能作除锈处理,否则钱体会断裂。     

门巴族色目村“魔女”文化的历史人类学解读

在色目村,"魔女"是该村生存环境的文化符号,通过对这一文化符号的解释,构建起了以敬畏自然的自然泛神论为理论基础、以自我约束的行为规则为应用并延伸到人们的社会生活和人生价值追求的文化体系。这个体系是在色目村的生存环境之下人们生存方式的一种文化表达,同时又是维系人们生存活动与生存环境之间的契合关系的文化支撑。生存环境与生存方式是色目村的神话传说及宗教礼仪对魔女文化符号加以解释的基础,规定着解释的意义指向。     

试论“四王”笔下的“借色”现象北大核心CSSCI

黄公望、倪瓒等南宗大家在通常的认知中以淡见长。但在“四王”仿南宗名家的大量作品中,有不少设色之作,甚至青绿重设色。这种结合看似是“南北宗论”中审美矛盾两极的结合体。作者对这一现象尝试用王原祁的“借色”理论来切入,分析“四王”乃至清初画家群体更大范围的“借色”现象,并进而对其进行阐释。