以学定教，培养自主创新能力

以学定教,即改变内容呈现的程序,将传统先教后学,先讲后练适时改为先学后教和先练后讲,不仅能摸清学生的底细,从学生已有的学习背景出发,有针对性地学习,更重要的是为学生的学习赢得主动权,尝到许多甜头。现浅谈一下自己在实际教学中的做法：     

空中看山东

在中国的版图上,山东省形似一只振翅欲飞的雄鹰,突出在华北平原东部和渤海、黄海之间。如果我们能如大鹏展翅般飞越山东,背负青天地俯瞰齐鲁大地,那平坦的黄河冲积平原和起伏的丘陵山地。曲折的海岸线和星罗棋布的海岛,蜿蜓的河流和明媚的湖泊……还有“齐鲁这邦”特有的古迹名胜和作为经济大省而呈现的崭新风貌,都在大跨度的对比之中一一展现,那种感觉,绝不是平常在地面上身陷其境的局部观察所能比拟的。     

张元幹词风格浅论

张元斡是两宋之交重要的词人,南渡后他一方面因个性和时代的关系,在词作中承袭了苏轼词对主体情性的突出和高扬,将个人的情感抒发拓宽到对国家民族、时政的感慨,给词坛带来了新的气象;另一方面受传统词学观念的影响,尤其是受到北宋末期周邦彦等人富丽精工、沉郁顿挫的词风的熏染,在词中大量用典,引用或化用前人诗句、诗意,精于练字遣词,结构回环曲折,更多地呈现出婉约的风格。主要原因是他以真性情贯注其中,加上高洁的人品、丰富的学识、曲折的经历,自然形成了磊落之气,以气驭词,使词的风格随着具体情性的变化,在不同的题材里呈现出不同的面貌。从以上角度评价他上承东坡,下启稼轩应该更为合理,而不仅仅局限于词风的豪放和词境的开拓。     

知识人的社会是呈现及其意义--关于江南民间社会中南社的考察

以近代思想观念的生产和扩散为职志的南社,与民间社会的近代变迁存在着怎样的关联?需要我们重新思考.从历史-社会学的视角考察,南社世界以两种方式加以呈现内向呈现,指向南社自身,局限于团体私域,着力展现的是南社人的生活世界;外向呈现,指向南社圈外的民间社会,由此伸延至作为社团存在环境的公共领域,着力展现的是他们的观念世界.南社世界不同的呈现方式对于民间社会的近代变迁有着完全不同的意义.     

敦煌石窟艺术的特殊呈现——以曹氏三窟为中心

敦煌石窟艺术作为一种宗教美术,有其自身的独特性.结合相关敦煌遗书,以莫高窟曹氏三窟为中心,可以推知:敦煌石窟艺术呈现对象的范围是特定的;其呈现时间是在具有特殊意义的日子和事件中体现.     

汉魏六朝叙事文学对中古汉译佛典的借用考论

佛教自两汉之际传入中土,中外佛教徒及信士们开始了他们漫长的传教进程。到南北朝时,影响已非常之大。多数君王皆尊崇佛法,礼遇沙门。由于统治阶级的大力提倡,佛教在整个魏晋南北朝呈现日益发展之势。中外佛徒频繁往来,长安、庐山、建业等地设立了佛经译场,译经、     

《清人别集总目》编纂摭谈

随着祖国各项事业的深入发展,社会科学研究也愈来愈自觉地为社会主义精神明建设服务。史等学科的研究,呈现出空前繁荣的局面,大而全的古籍整理研究项目不断涌现。值得注意的是,人们的研究重点已不仅只限于汉、唐等几个时期,而是逐渐向更贴近现当代的清代乃至近代挪     

展陈设计中的造型结构构建——以“汉字中国——方正之间的中华文明”设计实践为例

以系统性的设计思维,在拥有完整叙事框架的文本结构基础上,建立一个具有相对独立的逻辑体系和诠释功能的造型结构,将空间造型、形态、色彩等元素有机地纳入其中,能够帮助我们从视觉与感知角度呈现日趋新颖的展览主题。设计思维在此的作用,不仅仅在于创造一个可见、可及、易懂的环境,还在于扩展思考的维度,为观众带来呼应时代精神,能够引发情感共鸣的观展体验。     

蓝印花布景象的社会建构因素初探

蓝印花布是在唐代兴盛的夹缬、蜡缬的基础上发展起来的,其制作工艺包括制布、制版、制缸（制染料）、刷浆（草木灰制成的防染浆）、染色、晾干、刮灰等流程。明清两代是灰缬蓝印花布生产和使用的鼎盛时期[1],目前景象保存较完好的蓝印花布亦可追溯到明末。因而,本文选取明清蓝印花布景象,结合当代传承人对蓝印花布的创新实践,从视觉效果出发,初步分析建构蓝印花布景象的社会因素。     

民俗文化视角下河南乡村文旅品牌发展研究

文化旅游是近几年旅游业大力发展后提出的概念，在旅游项目中融入当地历史文化元素，体现地方特色的同时提升游客体验感。近年来，随着河南“行走河南·读懂中国”文化旅游品牌形象深入人心，河南省文旅文创结合战略的形成，河南在发展乡村文旅品牌上加快了脚步。整合资源，深度开发和挖掘当地民俗文化资源和内涵，凝练乡村文旅品牌核心价值，打造具有核心竞争力的品牌，是促进河南乡村文旅品牌发展的重要途径。