关中名胜药王山

乘汽车出西安,北行约3小时,便来到耀县城东的药王山。此山五峰互峙,气势巍峨,风景秀丽,有“北五台”之别称。早在南朝宋时,这里便成了佛教活动的圣地,隋唐继之,摩崖造像亦始于其间。唐代后期,因孙思邈隐居而道教渐次渗入：北宋徽宗时,加号孙思邈为妙应真人。孙思邈医术精湛,医德高尚,后世尊为“药王”,药王山因此得名。金、元及以后备代帝王,题赞策封不止,故山上庵洞继兴,庙宇栉比,成为关中名的游览之地。     

正常还是失控：罗马共和国后期执政官选举暴力问题探析

政治暴力是罗马共和国后期政治生活中的常见现象,被认为泛滥于各个政治领域,严重破坏了各项政治制度的正常运作,使政治秩序陷入全面混乱,加速了共和国的衰亡。然而,对共和国后期执政官选举的深入考察显示,暴力发生频率实际并不高,并具有明显的阶段性,选举秩序也未全然失控。这一现象的出现源于政治斗争舞台的变化,在一定程度上转移与分散了执政官选举领域的暴力冲突;执政官选举机构——百人团大会寡头色彩浓厚,军事性质突出,并在选举竞争中较少涉及施政纲领的争执,在相当程度上抑制了暴力的发生。因此,尽管暴力现象常见于共和国后期政治生活之中,但是在具体领域呈现出的图景并不相同,不能一概而论。     

《影印太平天国文献十二种》简评

最近,我很高兴获见中华书局2004年出版的《影印太平天国献十二种》。这在太平天国献的出版和研究史上有其重要的地位。     

胡绳“回归自我”的历程

胡绳先生80诞辰时,写了《八十初度》诗并一首80自寿铭。诗有“生逢乱世歌慷慨,老遇明时倍旺神。天命难知频破惑,尘凡多变敢求真”句,铭有“吾十有五而志于学,三十而立,四十而惑。惑而不解,垂三十载。七十八十,粗知天命”语。诗与铭对照读,颇令人感慨。孔子讲自己“三十而立”后     

中国通商银行之伊始

中国通商银行创建于光绪二十三年（1897）（图1）,是中国新式银行之嚆矢。先有盛宣怀提出:鉴于海防多事,上下竞言自强,首需重视理财,以全国之财作通商惠工之本,银行乃中枢之设,故名为通商银行。其有奏言曰:“非急设中国银行,无以通华商之气脉,杜洋商之挟持。”亦为通商银行之名由     

马君武实业思想初探

马君武多才多艺,正如他的学生秦道坚所评论,“他是一位革命家,一位诗人,又是一位科学家。”除此之外,马君武还是一位教育家、实业家。综观其一生业绩,无论在教育、化、政治、实业等诸方面都有所建树,目前史学界对马君武的教育思想和成就颇多述,而对于他的实业思想则重视不够。     

有关太平天国史书的几个问题

1、盛巽昌《太平天国化大观》(以下简称盛《化大观》)第25页称：“天王正妻赖莲英”,在同书第29、30页均有此说。     

“用非其有”：战国后期君道论的整合与歧出

从春秋后期到战国后期,诸子对君道的探讨表现出由"道"转"术"的趋势。成书于战国末年的《吕氏春秋》中主张的君道"用非其有",为此种趋势的存在提供了鲜明例证。《吕氏春秋》对君道"用非其有"的阐说,既明显接受了《管子》、《韩非子》式的道法家言,又表现出儒家思想的强烈影响,与之前的《墨子》及后来的《淮南子》中的一些说法也有明显的相通之处。《吕氏春秋》所说的君道"用非其有",其核心是驭臣之术,强调君主应任臣之能而非自任其能,这正是战国后期诸子君道论对君主的共同要求。在战国后期,随着新的中央集权制度及官僚行政体制的形成,君主不得不将主要精力用于驾驭臣下,此时诸子君道论的关注重点转为"君术",实是此种现实政治的回应。     

太平天国的南京藏金窟之谜

长时期以来,南京民间有一个话题特别令人关注：太平天国起义失败后,有没有留藏下大量金银财宝,如确有秘密的藏金窟,它又在哪儿,有几处。当然,不光是南京百姓对这个问题感兴趣,国内不少人都对此感兴趣。上世纪80年代后期,国内上映的一部故事影片名字就是《天国金库之谜》。不过,究竟真相如何,至今还是众说纷纭,扑朔迷离的悬案。     

如镜取影 妙得神情——曾鲸《胡尔慥像》赏析

在中国绘画史上,明代画风迭变,画派繁兴。明代肖像画在人物画中较为发达,民间画工中尤多写真能手,至明代后期更有发展,曾鲸为其中富有创新精神的代表画家之一。