唐章怀太子墓镇墓四神俑浅说

唐代墓葬中镇墓四神俑形象多有出现,目前学术界虽多有论述,但其具体名称及在墓中所起作用尚不十分明确。本文试就唐章怀太子基所出镇墓四神俑展开讨论,指出两镇墓天王俑其学名或称当圹、当野,在墓中用以驱鬼辟邪保护基主肉身及灵魂不被侵犯;其脚踏之小鬼或为天王眷属,又因其得进食太牢者而被视作善的对立面。两镇墓兽或为＂祖思＂、＂祖明＂,在墓中起着镇慑恫吓、驱除鬼怪＂守护＂死者亡魂及墓内随葬器物不被侵害的作用。     

青海地区青铜器的成份分析及来源

本文通过对青海地区青铜器的成份分析及其铸造方法的分析,对该地区发现的青铜器来源问题进行了探讨。     

长颈圆体卣与提梁壶——谈青铜器形制演进、名称与功能的变化

青铜器作为一种用器,其功能的变化对于名称有很大的影响,提梁壶之所以不再称卣,可能与其功能的转变有关。     

关于盔形器的两个问题

鲁北地区所发现的盔形器既有圜底的,又有尖底的,笔者认为圜底盔形器和尖底盔形器在整体形态上存在较大的差异,这种差异的产生可能不是"式"的差别,而是"型"的差别,故根据盔形器的整体形状将其划分为三型。盔形器与殷墟出土的绝大多数圜底尊在形状、质地、器壁厚度、用途上均具有较大的差异,笔者认为与其将盔形器的祖型直接指认为商文化的圜底尊,不如考虑鲁北地区用于汲水的圆腹罐作为其形制来源的可能性。     

档案资料在志书中的重要体现——谈《新疆通志·环境保护志》对档案资料的成功使用

当代编纂社会主义新方志,档案是其重要的资料来源。形象地讲,档案是志书编纂的供应站,志书编纂这个“满汉全席”离不开档案这个供应站提供的各色食粮与副食品等。据不完全统计,社会主义新方志的资料来源80%取自档案。为此,一些地方将史志工作与档案工作合在一起,成立史志档案馆,以便于更好地开展工作。因此,可以毫不夸张地说,当代编纂志书离不开档案,档案是志书的动脉血源。一笔者最近偶读《新疆通志.环境保护志》(以下简称《环保志》),除了深深地感到档案与志书的亲密关系之外,也为该志成功地使用档案资料而感到赞叹!《环保志》是由《环保…     

关于"名物新证"

《南方文物》自今年第一期起开辟一个新栏目,称作"名物新证",但没有说明这一名称的始末原由。承编辑部雅意,嘱我就此谈一点相关的意见以及治学心得。     

曾国藩家教思想探源

家教是曾国藩思想中最有进步意义的部分,研究其家教思想的理论来源具有重要意义。通过考察其家书,发现其家教思想深受中国传统儒家文化、传统家训思想、湖湘地域文化和曾氏祖训的影响,并结合自身多年历练不断积淀而成。     

郴州俗语的来源探究

郴州俗语是郴州人民智慧的结晶,它取材广泛、来源多样。文章从生产劳动、日常生活、人际交往、风俗习惯、神话传说、民间故事、传统戏剧等七个方面探究郴州俗语的来源,从而帮助人们追溯郴州历史、了解郴州文化、探讨郴州方言。     

二十一世纪明朝汉族人

屯堡居民的来源有两种说法,一是江准来源说,一是少数学者所持北方少数民族来源说。然而从人类学角度考察其文化现象,我们认为屯堡应该是典型的汉人聚居村落。百姓口头相传的祖先故事     

最早使用“广西”名称的朝代——宋朝

宋初沿袭唐制,将全国划分为十多道。至宋太宗时,改道为路,路作为朝廷派出机构的辖区,在州、县以上。公元997年（北宋至道三年）,宋分全国为15路,将原广南路析为广南东路和广南西路,广南西路治桂州（今桂林市）,常简称“广西”,这是广西得名之始。当时,广南西路辖桂、容、邕、融、象、昭、梧、藤、龚、浔、柳、贵、宜、宾、横、钦、白、