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中国人向来迷信,又多忌讳,尤其对“死”常常三缄其口,万一不慎出口,也安“呸呸呸”唾地三口以出晦气。钱玄同(1887-1939,中国五四新文化运动的倡导者之一,曾主张废除汉字)年轻气盛,又过于偏激,向不讳言“死”字,甚而至于愤言“人到40岁就该死,不死也该枪毙。” 相似文献
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现在汉口黄浦路西段古德寺一带。原是一片菜地。60多年前,在古德寺前,日本人盖有一座座红砖楼房的学校.人称“东洋学堂”,它的本名是“汉口东亚同文书院”。1921年前后,英、美、法等国都在退还庚子赔款.在华“兴办”文化事业,至于日本的庚款.则由日本外务省设立了一个东亚文化事业部,把这笔款项补助给表面上是民间团体的东亚同文会,再由同文会资助一些留日学生和办理学校. 相似文献
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明清徽州家谱与徽州社会风俗 总被引:1,自引:0,他引:1
明清徽州社会是具有典型特征的区域社会,盛行"仁让之风"、重视血缘关系、重视婚姻门第是其中主要的几种社会风俗。这些社会风俗的形成是多种因素共同作用的结果,而明清徽州家谱在其中所起的作用则不可低估。明清徽州社会利用家谱宣扬了"仁让"之风,通过家谱保持血缘纯洁性,也利用家谱维持婚姻的门第等级。 相似文献
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清代内阁刑科题本中的相关档案可以看作是男风在法律文本中的表述。在这类文本中,男风表现为男性之间的同性关系,具体可分为偶然型、同伴型与隐居型三类。偶然型指男性之间的同性性行为的发生频率只有几次的同性关系;同伴型指男性在特定条件下由于共同参与一件事情而产生的同性关系;隐居型指僧道等出家人之间发生的持续时间较为长久且鲜为外界所知的同性关系。这几种同性关系结束的原因分为财物纷争、相处不合、关系曝光、他人介入与知耻拒绝五类。通过对上述同性关系的分析,可以发现清代男风在乡村社会中的传播方式。 相似文献
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李渊 《世界古典文明史杂志》2016,(1):19-27
古希腊人与先秦华夏人均将自身之外的人视为"他者"。在两者对自我与他者的区分中,血缘、文化、政治相互联系,发挥着各自的影响,但三者在古代希腊和中国先秦的具体作用不同。古希腊人重视自身与蛮族的文化差异,也未忽视双方血缘的不同,而政治则影响着血缘、文化因素;而先秦华夏人则主要以文化而非血缘区别自身与夷狄,同时政治亦发挥着其影响。上述差异应与希腊、华夏的内外关系及三因素的特性有关。两种不同的族群观念,对两国历史有深远影响。 相似文献
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《周易参同契》被古代人称之为"万古丹经王",是为"养性炼丹",内外兼修服务,实现人性之精神与肉体之永恒不朽,使"小我"之宇宙与"大我"之宇宙会通为一,实现通天地,会鬼神之理想人格。真正做到天、地、人、神之合一,彰显"道"之大义。但其中蕴含着丰富的政治哲学思想。本文拟儒道政治哲学的角度入手,对其进行解读,挖掘其合理部分。为构建有秩序的社会和人生提供服务。 相似文献