鹊噪吉祥文化的解读

在我国,自古以来人们就有崇拜吉祥物情结,并且由此衍生出了吉祥文化。喜鹊报喜之说,在唐代广泛流传,《开元天宝遗事》：“时人之家,闻鹊声,皆为喜兆,故谓灵鹊报喜。喜灵鹊报喜,兆示着吉祥,预示     

《太平经合校》校对补说

《太平经合校》是一部很有价值的作,为海内学宗奉。但本书在校对方面有一些不足,包括：形近字取舍的不一致和误用．迳改原而未出校,误排原,异体字的改动和图的阙夺,等等。对这些问题的解决．将有益于我们加深对这部献的认识。     

美丽的水粉对印画

方法:1.将底纸裁成需要的形状。2.边角对折整齐,打开。3.在对折的一半纸上画上所需要的图形(用不加水的水粉颜料)。     

洛阳民俗中的吉祥文化

中国的吉祥文化源远流长。“吉祥”二字最早出现在《易经》：“变化云为吉事有祥”。在新石器时期，就有先民寄托愿望的“怪兽”与“鸟身”的雕刻绘画。华夏民族形成后，“龙凤”图腾被视为最受崇拜的象征。尧舜时代有象征吉祥的山、河、日、月、星、龙等纹样用于服饰。商周社会，在青铜器上盛行鱼、龟、龙、风、象、虎等纹样用于服饰。自秦汉以来，吉祥瑞应之说风行，便建立起完善的吉祥象征体系，     

西部新兴工业城市中心区志的定位与实践

近读《中国地方志》2004年第2期吉祥关于城市腹部地带——城市区志的定位一文以后深受启发，获益匪浅．结合攀枝花市东区新修区志的初步实践进行对照，既坚定了我们的信心，也发现了我们的误区，更找到了改进的方向，真是一场“及时雨”——不及时释疑解惑便可能“使区志迷失了自己的个性。”（吉祥文，以下同。）     

龙凤蹴踊吉祥钱赏析

这是一枚较为罕见的、古人专门用于祝愿、祈祷的“龙风蹴踟”压枕吉祥钱，圆形，直径29，肉厚1～4mm，中心有6mm正方形的穿孔；材质青铜，包浆醇润，熟坑色泽黑褐；两面有浮雕图案（彩3）。 第一面：外郭突起0．6～1mm不等的边，中间为一龙一风，围绕着方孔而相向和合。虽龙身不见鳞，风体不着羽，但二二者以鲜明的特色体征已说明问题。     

满族文化中特征符号抽离与解析

不同的民族文化根据发展时间不同，其文化容量也不同，且存在地域性。清朝作为中国最后一个“大一统”的封建王朝，从历史建筑、服装服饰、生活习俗等，或多或少都带有满族文化的特征，是满族文化最为直观的表达形式，也是民族融合发展的最佳证据。将这些特征符号抽离出来进行解析和研究，可以了解当时的历史、政治、宗教变革，从而为现实史料研究提供可靠的线索和灵感。     

绣花枕

此枕非彼枕。这里讲的绣花枕可不是讥讽没学问、根底浅的人噢，而是地地道道在江南农村流传了千百年的民间珍稀物品。绣花枕的两头为枕顶，上绣有传统吉祥纹样，称“枕顶绣”。它都出自民间巧妇之手．在这块小小的四寸天地中，她们倾注了对未来美好生活的憧憬与渴望，质朴的情感流淌在每一针每一线之间。     

明清玉器之吉祥意蕴

唐太宗曾言：“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。”其意“玉不琢不成器”。美玉只有经过雕琢才能成为有灵性的宝物。玉器的雕琢图案不同时代有不同的意蕴。