河北省泥河湾文化研究会在石家庄成立

<正> 2003年2月18日,河北省泥河湾文化研究会成立大会在石家庄市隆重召开,来自省内外文化、文物和地质界的专家、学者及有关方面人士200余人参加了大会。北京大学文博学院、中国科学院地球物理与地质研究所、中国科学院古人类与古脊椎动物研究所、山西省考古研究所及辽宁省文物考古研究所的著名专家学者吕遵谔、张森水、邱铸鼎、卫奇、     

THE EFFECTS OF THE PUNIC WARS ON ROME

The first Punic War and the second Punic War were very important in the development course of Roman history. After the Second Punic War, Roman political administrative, economic, military, social and cultural aspects of all of these were changed very muc…     

遵义方言古入声字今读音考察

遵义方言有阴平、阳平、上声、去声四个声调,没有入声,古入声字今基本读阳平,极少数读去声、阴平,个别读上声.遵义方言没有入声韵,古入声字今全读阴声韵.和普通话相比较,古入声字在今遵义方言韵母中的分布自有其特点.     

明清时期闽北乡族地主经济

明清时期 ,乡族地主经济得到了迅速的发展 ,在长江中下游地区及东南沿海各省尤为发达。本文以闽北地区为典型 ,对这一历史现象作了剖析。指出 :明清时期 ,由于乡族组织与地主经济的直接结合 ,使已经衰落的私人地主经济得到了强化 ,同时也阻碍了阶级分化与阶级斗争的正常发展 ,从而延缓了封建的土地关系及社会关系的解体过程。     

贾湖龟甲刻符考释及其他

贾湖龟甲刻符发表之后 ,学术界形成两种观点 :“准古彝文说”与“汉字滥觞说”。逐一对应释读 ,它们是路南古彝文。古彝文在巫术祭祀过程中应用 ,通常是一个字代表一件事、一个人物、一次法术 ,只有需要几个字连接时才出现短语或句子。汉族与甲骨文形成很晚 ,贾湖契刻不是“汉字的滥觞”。     

敦煌古灵宝经与道教"三洞经书"和"三乘"考论

中古道教“三洞”学说的起源,长期以来是国内外学术界讨论的重大问题。然一直难以形成一致的认识。本作在对道教早期“三洞”资料进行系统清理的基础上,从较新的角度,讨论了道教“三洞经书”和“三乘”在东晋末年江南古灵宝经中的最初形态,以及在南北朝隋唐道教中的具体演变和发展,揭示了“三洞”学说的形成和发展所贯穿的六朝隋唐道教宗派之间的渗透和整合。     

试论太清宫长子口墓与商周“长”族

本文根据历史文献记载,结合古文字材料,对鹿邑太清宫长子口墓的年代及商周“长”族地望进行了探讨,认为古“长子”在今山西长子县西郊,各地与“长”有关的族氏与地名中,出于三晋的可能源于“长子”故地及留在原地的一部分遗民,出于其它各地的可能属于长氏分族。     

吐火罗（Tochari）与大月氏非同源考

吐火罗 (Tochari)是中亚境内一个非常有名的古代国家。它兴起于公元前 2世纪末叶 ,大致居住于阿姆河以南、帕米尔高原以西、兴都库什山脉以北这一广大地区。在我国史书中最早记载吐火罗这一情况的是《魏书》。据《魏书·西域传》载 :“吐呼罗国 ,去代一万二千里。东至范阳国 ,西至悉万斤国 ,中间相去二千里 ;南至连山 ,不知名 ;北至波斯国 ,中间相去一万里。国中有薄提城 ,周六十里。城南有西流大水 ,名汉楼河。土宜五谷 ,有好马、驼、骡。其王曾遣使朝贡。”后来《隋书》、《北史》、《唐书》等皆有记载 ,将其译作吐火罗 ,《新唐书》将…     

“新视野中的世界古代史” 学术研讨会综述

20 0 2年 1 0月 ,受中国世界古代史研究会的委托 ,由上海师范大学历史系主办的“新视野中的世界古代史”学术研讨会在上海师范大学召开。来自全国各地的近百名专家、学者共聚一堂 ,探讨新世纪我国世界古代史研究的理论、方法和方向 ,通报国内外学者研究的最新动态 ;并从宏观和微观的角度对古代世界的历史和文化进行了深入而广泛的讨论 ,内容涉及古代世界的政治、经济、军事、宗教、教育、城市、休闲、音乐以及思想文化、婚姻家庭、性别关系和教材建设等诸多方面。一注重学术创新是这次会议的一个重要特点 ,会议提交的论文反映了近年来史学变…     

明清时期华南地区乡村聚落的宗族化与军事化--以赣南乡村围寨为中心

自明中叶以迄清代,由于险恶的地理生态环境和长期的社会动荡,赣南乡村居民自发地构筑大量用于军事防卫的乡村围寨,于是形成广泛而持续的筑寨建围运动。伴随着乡村围寨的构筑和乡族武装力量的崛起,乡族势力尤其是宗族的力量得到不断的发展,并日益地军事化和割据化,逐渐成为乡村社会中非常成熟的支配力量。乡村宗族构筑围寨,“聚族自保”,直接地导致“聚族而居”聚居聚落的形成,聚居宗族也得以强化,这展示了赣南乃至整个华南地区宗族发达并与村落重叠这一普遍而显著的社会人文现象的历史形成过程。