现代性与“古史辨”

顾颉刚在“古史辨”中以进化史观作为怀疑古史的理论基础,以科学理性的认知观作为疑、信古史的基本准则,以由进化观念演变而来的历史演进法作为考察古史的思维工具,并以假设与求证的方法作为考辨古史的主要方法,这在历史认知与解释层面上鲜明地体现出现代性特征,并使得顾颉刚的史学观念、思维方法在学术理念与治学方法上大大超越了以清代汉学家及疑古学者、晚清今文家为代表的中国传统疑古辨伪之学,将中国的古史研究推进到一个新的高度。同时,顾颉刚在运用其具有现代性的史学观念、方法时,因应其进化论的预设而过度使用“默证法”,在历史演进法的使用上囿于“一元单向”演进模式的窠臼,在假设与求证中未能严格遵循实事求是的原则。这些都影响到“古史辨”理论与方法在古史研究中的有效性。     

香港举办“敦煌与丝绸之路”演讲

2009年3月24日,香港城市大学郑翼之楼四楼的会议厅内宾客济济一堂,当晚“城市文化沙龙”的演讲嘉宾是北京大学历史系暨中国中古史研究中心的荣新江教授,他演讲的题目是“敦煌与丝绸之路”。荣教授的讲演分为六个部分,由敦煌开始,谈到吐鲁番、于阆佛教王国、粟特地区、长安与洛阳,     

"故事"与"古史":贯通20世纪二三十年代 "疑古"和"释古"的一条道路

一般认为20世纪二三十年代"疑古"与"释古"两条学术路向分别代表了破坏古史和重建古史两条不同的路线。这一看法大体成立。但二者在观念上也有不少相通乃至相同的地方。一方面,"重建派"学者在研究中也运用了与顾颉刚非常相似的"层累说"观察古史的构成,而历史研究中的"故事眼光"更成为贯穿"疑古"和"释古"的一条道路。另一方面,"疑古派"在辨伪过程中也发展出来一些与"重建派"非常相似的具有建设意义的观念,但因其给人留下的"破坏"的形象过强而被忽视了。     

再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化

织女和牵牛分别是秦人和周人的远祖,首先由历史人物产生星座名,西周时再由星座名想到现实中相应的行为和相关的人。从春秋初期至战国初期以后,人们由星名的含义,进一步附加上了新的人物身份。朝鲜出土德兴里壁画墓就是织女同泰人有关的一个证明,《山海经》、《史记》中也有相关的证据。《诗经·秦风·蒹葭》是以“牛郎织女”传说为背景,诗中的情况同秦人早期居地汉水上游的一样。《周易》中有的意象也与牛女传说相合。战国中期至东汉末年是“牛郎织女”悲剧情节形成的时期．睡虎地秦简、汉魏诗赋和汉代画像石都是有力的证据。萧史弄玉和宝夫人叶君相会故事是牵牛织女传说早期分化的结果。     

MUSIC

《勇敢传说》原声 音乐人：Palrick Doyle 皮克斯最新的3D大片《勇敢传说》尽管是一部动画片,但影片中的景色依然取自现实世界的真实风景——苏格兰高地。这是迪斯尼有史以来第一次和苏格兰旅游局合作推广电影。影片的导演是苏格兰人,配音也由多位苏格兰影星担纲。而这张原声大碟更是充莳了迷人的苏格兰风情。     

段子

最高境界1.事业最高境界:家人想你,单位念你。2.荣誉最高境界:你已远离江湖,江湖还有你的传说。3.喝酒最高境界:你还知道他是谁,他已经不知道你是谁。4.生命最高境界:哭着来,笑着走。5.交友最高境界:久不联系,常在心中!如此学问有位教授博学多才,据说执教几十年都没被学生     

源自八仙的美食传说

在仙居,提到“吃”,必然要说起“八大碗”。外来客人倘若不尝一回“八大碗”,那就算没有游历完仙居。     

仙居的由来

仙居,顾名思义就是仙人居住之地。这个美丽的名字,来自一个神奇的传说。相传在北宋时期(公元1007年),县城西门外的西郭垟村有个名叫王温的员外,平时救危济贫,乐善好施一日,门口有两个身上长满疮疱的患者求治,称只要用新酒浸泡身体就可治好。王温家刚好酿了两缸新酒,便请两人脱衣在酒     

红腹锦鸡——传说中的凤凰

<正>红腹锦鸡,它被中国古人神话为凤凰,龙凤呈祥,成为中国上千年的文化图腾;它流布海外,更新了国际上对观赏鸟的认识,它被视为东方审美文化的使者;它的出现,改变了鸟类学泰斗郑作新的一生,也改写了中国现当代鸟类学研究的历史。     

天门山登高

在这个登高赏秋的人间九月天,穿过城市的高楼,穿过扰攘的冠盖,独自一人,握一把苍凉,走进城南的天门山,在这座充满神秘而传奇,风雅又深沉的山林中,寻觅那些久已被人们遗忘的传说,感受那些早已被时光尘封的文明。