“邵伯舅舅”的文化人类学阐释

方志记一方之实,是地方史研究的重要史料。方志中有些材料属于原始性的,而有些材料则辗转迁延,与其原初情形发生了很大的出入。某些故事、传说便属于后者,对其进行科学释读,追本溯源,是方志研究的一个视角。近读《邵伯镇志》,便发现其“邵伯舅舅”的传说可以做文化人类学的阐释     

行走在晋豫大地上

一 4月初是中国的清明时节,这个时候很多地方都在举行隆重的清明节活动。最为热闹的当属河南开封和山西绵山。山西绵山的清明节活动我跟着冯骥才先生去过多回。当地抓住了介之推和清明的传说故事,加上满山的佛道造像,以及秀丽的风光吸引了海内外宾客的眼光。     

对一个民间神明兴废史的田野知识考古——论民俗精英的动态联合

"民俗精英",专指那些仅限于在特定民俗事象中具有明显的话语权和支配力,并且实际引领着该项民俗的整合与变异走向的个人及其组合,与"地方精英"在一个地方的多项甚至全部事务上都具有深刻的影响力有很大不同。事实上,民俗精英的组合是松散的、非实体的,他们之间既互相联合,又充满纷争,总是维持一种动态平衡。山西洪洞羊獬村一个名叫"三公主"的神明兴废历史,就明显呈现出民俗精英的这一基本特征。     

容妃与香妃墓

传说中的香妃墓位于新疆喀什市区北约5千米处的浩罕村。它是一座典型的维吾尔风格的陵园。园内除主体陵墓外，还有教经堂、大礼拜寺、门楼、水池、园林等。香妃墓在此只占一隅之地，并不显眼。实际上，在乾隆皇帝的41位妃子中，确有一位是新疆籍的维吾尔族，但她的封号是容妃而非香妃。容妃于1788年病逝于北京，被厚葬于河北遵化的清东陵。而有关香妃的传说，仅仅是故事而已，有些历史学家将故事与历史联系在一起，因而有了香妃墓之说。     

六盘自古多英才——隆德历史名人札记

一方水土，养一方百姓。育一方英才。 六盘山地处关陇要冲，通衢重地，自古及今，英才辈出。除上古历史传说中的人文初租伏羲和神话人物之外．秦汉以来，六盘山地区产生了无数叱咤风云、经邦济世、扶危救困、独步风骚的文臣、武将、才子、奇士。唐宋及元明清时期，六盘山地区的军事战略地位尤显重要。     

20世纪50年代的凉山彝族社会调查与古史分期争论

新中国成立之初，西周社会性质成为中国奴隶制与封建制分期争论的焦点，因各派学者迟迟不能统一意见，解决问题的希望遂被寄托在新史料的出现上。当此之时，少数民族地区的社会改造也有判定社会形态的需要，于是少数民族历史调查逐渐与古史分期讨论出现交叉。20世纪50年代郭沫若与胡庆钧的互动是上述两项研究相互作用的缩影。自郭沫若将胡庆钧的凉山彝族社会研究引入西周社会性质的讨论后，古史分期争论受到凉山彝族社会调查资料的启发，反过来又推动了凉山彝族社会研究的深入与扩大。探讨郭、胡二人之间的互动及其后续发展，既有助于了解古史分期争论在少数民族历史调查材料的支撑下取得的进展，也可捕捉唯物史观和社会形态理论在历史学科之外造成的余响。     

再谈有关太平天国史书的几个问题

所谓幼南王是指南王冯云山牺牲后，承袭其爵的儿子。传说纷纭，连冯云山的儿子名字就有三说：     

牛轭上挂红色牛尾巴习俗的传说

古时候西藏高原出现耕作的习俗后,有恩于人的牛也就从此开始了耕地。传说有一天,一个老农和一对耕牛向往年一样耕地,这时村子里出现了一只能够遮挡太阳光辉的力大无比的巨鸟,它飞起时翅羽的风使村庄都能摇晃,它把老农、耕牛和犁用巨大的爪子抓起送到谁也不知道的地方。     

宦官竟成顾命臣

历史剧《万历首辅张居正》在电视上的热播，引发了新一波追觅中国古史的高潮，不过这次是由“清史热”转变为了“明史热”。该剧中，除第一主角张居正而外，还有一个人物上镜率颇高，他便是大太监冯保。通过电视剧学习历史，此途在文化快餐化时代颇受青睐，但若能将艺术化的“历史”与真实历史相结合，或许效果更佳。其实，荧幕下的冯保，同样有着不少看点。     

吉木成佛

树木以清晰的年轮记载成长的历程。靠工匠创造的身影传承历代英杰的伟绩，用伟岸的佛影安抚世人不安的心灵。吉木成佛，也是造化。