中华本《永乐大典》陈瓘诗文辑考

陈瓘一生著作丰富,然而大都亡佚,其诗文创作及生平事迹散见于《永乐大典》各卷.今从中华本《永乐大典》辑补出陈瓘六言佚诗一首,以及墓志铭、祭文、谢表、书启、跋文等佚文十二篇,并予以标点和进行必要的考辨,以供研究者参考.陈瓘诗文的辑考有利于补《全宋诗》、《全宋文》收录之阙漏,对深入研究陈瓘生平、思想、交游及其家族亦具有深远的意义.     

从陶弘景诗文用韵看《登真隐诀》作者及成书年代

本文首先在前人研究的基础上,对陶弘景的韵文进行了重新整理,分析了各家对陶弘景所作韵文认识的差异,并补充了一些遗漏的韵文.然后以陶弘景所有韵文为研究对象,对其用韵进行分析,归纳了用韵特征.最后以这些特征为参照对象,把《登真隐诀》中的用韵与陶诗文用韵进行比照,探讨了它的作者及成书年代,发现《登真隐诀》的作者并非陶弘景,其成书年代应为晋代.     

莆阳壶山文会考论

元末明初的壶山文会是福建出现的一个具有重要文学史意义的诗文结社,它的文学创作倾向和成就得到元末明初文坛重要人物蒋易的推挹,与明初诗歌宗唐和散文创作宗唐宋散文的取向具有共通性,而对于明初福建本省内部诗文创作的勃兴而言,壶山文会与著名的二蓝兄弟几乎同时,又早于闽中十子诗派,具有先驱的意义.厘定壶山文会的异名和成员的数量是研究壶山文会的基础性工作,其众多成员基本事迹和从事文学创作情况的考订,有助于认识壶山文会的面目,对于其外围作家和部分成员家族性世代从事文学创作活动的考察,则可以看到壶山文会的影响在明朝的延续.     

断裂,还是连续:中世纪早期文明与罗马文明之关系研究的新动向

中世纪早期文明与罗马文明的关系这一问题的提出,直接源于欧洲文明史研究中一直令论者关注的重大主题:从古典时代到中世纪,究竟是欧洲文明的断裂还是连续?自19世纪以来,这就是有关中世纪早期诸多问题研究中的一个焦点。灿烂的古典文明与暗淡的蛮     

读书柧录

欧阳修《水谷夜行寄予美圣俞》：“梅穷独我知,古货今难卖。”今人《欧阳修诗文集校笺》页46注引苏舜钦《答梅圣俞见寄》：“古贵知者稀,流俗岂足顾？”按：所引苏句,与欧诗似无涉。     

在雅典和罗马之间——古典传统与美利坚共和国的创建

在美国的建国历程中,古典传统究竟发挥了什么作用,这在学术界是一个颇有争议的问题。研究古典学的学者通常过分强调古典传统的影响,而研究现代史的学者则往往低估美国建国与古代经验的联系。实际上,美国的建国者对古典知识采取了一种实用的态度,把它置于他们所掌握的各种知识和思想资源中,并结合他们所处时代的特点加以综合利用。在建设新国家的过程中,他们充分吸收了古代历史的经验教训,既未彻底抛弃雅典民主的精神理念,也没有完全认同罗马共和的制度安排,而是借助自己的政治智慧和现实关怀对两者进行了改造和转化,最终超越了古典传统,确立了一种新型政体以及与之相应的意识形态。从某种意义上说,美国建国者在雅典和罗马之间走出了一条新的建国道路。     

浅谈初中生古诗词阅读鉴赏能力的培养

古典诗词是我国文学宝库中一颗璀璨的明珠,更是我国文学遗产的重要组成部分,在初中语文教材中占有较大分量。对古典诗词的阅读鉴赏,一方面是传承和弘扬中华传统文化的重要途径;另一方面还可以提高学生的文化修养和培养学生的鉴赏能力和创造精神。     

蓦然回首，风雅邂逅

在做箫笛的选题时,我沉醉在文中渗透出来的古风古韵里,心旷神怡。但陶醉之余,总觉得这是一场特殊的“穿越”,借由手艺人执着的信仰,把属于古典时代的乐声和风雅保存下来。它仅仅是在玉屏的一小方天地里,自顾自地美丽着。     

愤青有时是逼出来的

自居易有个“骨灰级”粉丝,叫葛清,是荆州街头少年,他臂上刺白诗,胸上刻白词,臀上也雕版印刷自居易的诗文,“自颈以下,遍刺白居易舍人诗”,皮肤变成文化衫,“凡刻三十余首,体无完肤”,唐人称之为“白舍人行吟图”。     

心灵穿梭于古今之间：《古典人类学译丛》总序

古典人类学指近代学科发生伊始（19世纪中叶）出现的最早论述类型;就特征而论,它大致相继表现为进化论与传播论,前者考察人文世界的总体历史,主张这一历史是“进化”的,文明是随时间的顺序由低级向高级递进的,后者叙述人文世界各局部的历史地理关系,视古代文明为今日文化之滥觞。