史文随笔

与《诗经》同时代形成并发展起来的,显示出中国文学和中国古代强大的艺术叙事和记事能力的文学样式是中国独有的文史．即以完整而有条理的、构思严密的文字——散文的形式．以文学形象化的语言,翔实而生动地记叙下来的历史文学作品,相对于“史诗”,它们或许可以被称作“史文”。我们之所以将这含有特殊意义的“史文”与“史诗”相提并论．是因为它们无论从产生的历史阶段、实际内容和社会影响、文学价值来看．地位和意义至少是相当的。它们实际上就是中国汉民族的“史诗”．不过因为种种复杂的历史原因,它们未以诗的形式来表达和流传．     

与布达拉相连的药王山及其藏医药

降边嘉措先生近日完成了一部新《阳光下的布达拉》,作以史实和亲历体会为依托,围绕拉萨布达拉宫,纵横千年万里,记人叙事,详细而又生动地讲述了布达拉宫及有关的奇闻逸事和历史掌故,从一个侧面揭示了藏化发生、发展脉络,对人们深入了解西藏及其历史,不无裨益。现选登其中一章,以飨读。     

古埃及文献《能言善辩的农民》的多视角研究

《能言善辩的农民》是古代埃及保存下来的篇幅最长,内容最完整的为数不多的几篇献之一。该献涉猎领域宽泛,是研究古埃及中王国时代政治、经济、宗教及社会状况的一篇十分重要的献,在埃及学研究上具有无与伦比的重要价值。本从语言与学、法律思想、历史背景、宗教伦理,以及对献的评价等方面进行了多视角全方位的探讨。     

春节:中华民族的时间元点与空间元点

时间意识与空间意识轨范着民族的生活节律,隐含着集体的世界观与生活哲学。春节是中华民族的时空坐标,除夕是中国文化在自然时间上标记的元点,家庭是中国人空间认知的元点。时间元点回归空间元点,是人类复归生命起点的一种本能。中国民众通过民俗活动和空间改变来对时间元点神圣化,表达了自己的文化诉求,体现了独特的世界观与审美观。今天,春节作为中国文化创造性重构的时间元点,应特别关注其神圣化的符号形式和精神复归的情感价值。     

从史诗《高皇歌》看畲族的社会教育

畲族人民世代口头流传下来的《高皇歌》,是一篇反映畲族起源、迁徙、婚姻、经济生活等方面内容的长篇叙事歌,在畲族群众中流传最悠久、广泛,且被畲族人民誉为“创世史诗”（或称“祖歌”）。它是一篇很有价值的民族史涛,是研究畲族历史十分珍贵的资料。由于畲族是一个长期迁徙的民族,加之历经世代手抄相传,因此各地流传的《高皇歌》内容有所差异。     

生死胡杨

<正>世间生命最坚毅之树木,莫过于傲立在大漠中阻挡风沙、抗衡干旱、捍卫绿色的胡杨。"生而一千年不死,死而一千年不倒,倒而一千年不朽",这当然是一种夸张的说法,     

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛--诗风词韵话深圳改革风云

思既往,新旧交替的20世纪80年代颇有汉唐风度。这个年代留下的不少诗文,给后来者一种几可触摸的生动的历史图景。改革开放是自上而下和自下而上双向的运动,宏大叙事方面,自上而下者居多。诗言志,拓荒者们用诗词打开紧闭的心扉,透露出极其复杂的思想,有勇者的孤独,有英雄的豪情,有智者的千虑,有仁者的万忧……让我们一起在开拓者的诗风词韵之中来重温深圳改革那段难忘的历程。     

安巴尼家族 印度首富的莎士比亚式叙事

德鲁拜创造了典型的信实式扩张战术：“先是无视和破坏现有政策以达到自己的目的、然后通过左右政府部门重写政策,使政策最大限度地对自己有利”     

跟课文学叙事——叙事类记叙文的写作现状及应对策略

常言道：习字有字帖,练武有套路。初中生写作自然也离不开模仿,这是传统教学中的精髓,也是学习写作的一条基本规律。叶圣陶先生说“课文无非是例子”,也有人说范文对于写作来说是“实物教授”。在作文教学中,发挥课文的示范功能,让学生模仿课文学习写作,是使复杂的思维对象条理化、抽象的写作思维过程具体化的一种有效方法。古人谓学文有“三偷”：“浅者偷其字,中者偷其意,高者偷其气”。这种“偷”就是模仿。我们反对的是机械模仿,但从课文开启思路触类旁通则很有必要。笔者认为：一篇文章之所以能被选作范文当作教材中的课文,一定有它的独特和可取之处,作教师的我们应该最大化最有效地发挥其作用。争取做到在促进学生的课堂学习提高阅读能力之时,又能充分发挥学生学习的主动性和积极性提高写作能力。     

评《美国人民:创建一个国家和一种社会》

短短的两百多年,美国的经济模式、政治制度、文化影响、外交势力成了世界历史重要的叙事内容,也成了各个国家或民族主要的借鉴对象.在诧异美国成长的同时,人们开始思考,美国为什么能在短短的时间里成长为如今的超级大国?美国历史学编撰者们费尽心思要为人们提供一部讲述美国成长故事的历史书籍.如果仅仅是一本供人们茶余饭后消遣的普及读物,其生命力就会随着故事的结束而终结.如果是一本研究深入、观点深刻的学术著作,虽然浸透着作者力透纸背的研究功底,但它的阅读群体却会较大地受到限制.