中国古代知识阶层的原型及其早期历史行程

中国古代知识阶层的原型是春秋战国时代的士。士的知识结构包括道术之学和器用之学。知识阶层的价值取向和精神追求从一开始就呈现多元化的趋势。所谓“道尊于势”是儒家精英的自恋情结。秦朝短祚而亡是各种社会矛盾汇集激化的结果,并非由于儒家与法家两种“吏道”观念尖锐对立的缘故。汉武帝“独尊儒术”不是“政治权威”对“文化力量”的“妥协”,而是封建皇权加强专制主义中央集权的政治需要。中国封建社会的知识阶层就其整体的社会地位来说,不能不依附于封建统治阶级。     

闻名世界的瑞士手表

手表是意大利人发明的。16世纪末钟表制造技术传到了法国。当时,法国钟表的准确度并不高,可是,这种钻有12个小孔、只带一根会走动的小金属针的精致小盒了却深得法国文人墨客与王公贵族的欢心。钟表行业在瑞士的兴起,却纯属一种偶然。     

《满文大藏经》藏传佛教绘画——兼及尊神名号中的满文阿礼嘎礼字

《满文大藏经》是乾隆中晚年倡导的一项重要的文化工程。由于其长期深藏内宫寺院,鲜为人知,在学术界基本上还是一块处女地。本文首次对其中尊神名号给予确认,对其绘画内容及艺术风格加以研究论述。     

朱彝尊《解佩令·自題詞集》新探:文本索隱、詞史觀照與典範生成

朱彝尊的詞體創作與理論之間存在時間錯位,康熙十一年(1672)至十八年,是朱彝尊形成其個性化詞學觀的關鍵時期,在此之前,他並無自覺的詞學觀,在此之後,其詞學觀影響漸廣,但本人之創作熱情急劇消退。朱氏《解佩令·自題詞集》只能對應康熙十八年《浙西六家詞》本《江湖載酒集》,是劃分其詞學道路的重要界標。該詞對豔情題材的反復闡説,與清初詞壇豔詞話語中的焦慮、悔尤心態相呼應,也反映出朱彝尊與試“博學鴻詞”時的幽微心理。《解佩令·自題詞集》成爲後人解讀朱詞的重要依據,詞中對詞學師法、寫作特點的自陳在後世詞論中得到持續演繹,而該詞的體、調、韻、語句同樣澤被深遠,這些因素共同推動其躋身清詞名篇之列。     

日照地区出土的原始乐器考

日照作为东夷文化的重要地区,具有自己较完整的文化发展体系。陵阳河遗址出土的大汶口文化时期的陶号角、笛柄杯,东海峪遗址出土的龙山文化陶铃等,反映了日照原始音乐的发达状况,佐证了日照史前文化的繁荣。这些原始乐器的研究对了解日照乃至东夷地区的原始社会发展状况以及文明起源进程意义重大。     

论殷金文的特征体系

过去研究殷代金文,关注和考察的是族徽、日名、征人方等具体现象,现在有必要对既有成果进行系统概括和总结。殷金文的特征体系,应分三个层面认识:从社会组织角度看,族徽是家族标识,日名代表家族祖先与祭祀对象,子与小子是族长和分族长;从国家形态角度看,王、王妇、王子居于社会顶层,王朝职官以小臣、寝、、作册为特色,赐贝是最重要的政治运作机制;从文化特性看,大事纪时与周祭纪日是历法特色。西周早期,殷金文的上述特征体系仍普遍存在于周王朝内外服区域有铭青铜器材料中,穆王以后才式微消失。     

韩派硬汉——试驾双龙享御KYRON

非承载车身在公路上带来的路感也更纯粹直接，贪图享受的人往往不容易接受这种内外兼修的硬派越野车，驾驶柴油版享御，确实需要一种垂涎荒野的态度。     

龙门古阳洞杨大眼龛龛楣浅议

本文主要针对龙门古阳洞杨大眼龛龛楣进行讨论,讨论内容涉及龛楣被破坏的时间及历史背景;龛楣中部"双龙缠须弥山"图像是依据《龙王兄弟经》雕凿,主要借经文中降伏双龙的"目犍连"来暗喻杨大眼本人战功显赫;文殊、普贤组合造像是唐代最为流行的题材之一,杨大眼龛楣中部的"文殊骑狮、普贤骑象"组合图像则是目前现存时代最早的,为这一组合题材在后世的兴盛开创了先河。     

从道德批评到历史认识——宋至清关于三国正统书写者的评论转向

自西晋陈寿作《三国志》以魏为居正,孰为三国正统,历代争执不休。元明之际《三国演义》出,尊刘反曹之正统观深入人心,方为《三国志》以来的三国正统之争划上句号。《三国志》以降,三国正统说虽众,但“皆自善其所见”。惟宋明以来“尊蜀”论者往往对陈寿、司马光为代表的“尊魏”书写者加以道德谴责,斥责他们妄肆私意,崇伪黜真。清代虽延续前代三国正统论中道德批判的余绪,但学术界主流意见却更多地秉持“设身处地”的立场,将三国正统论者置于其身处的历史图景中加以分析。这样一种转变在思想史上的背景是宋明之学与清学的分野,前者高举纲常伦理旗帜,论事论人论史皆以道德裁判,以伦理为标准。后者以平恕为立场,强调“以我之情絜人之情”,为古人设身而处地,从而标志着史学思想、史学认识的深化和成熟。从全球史的背景上观看,这样一种转变又与18世纪以降西方史学思潮从道德批评转向历史主义的动向不谋而合,这种东西方史学思潮的共趋性为史学理论研究者提供了一个颇有意思的论题。