民初北洋政府德育教育失败的反思——以尊孔运动为考察中心

以尊孔运动为主要内容的民初北洋政府德育教育,其结果以失败而告终,究其原因集中体现在政策缺乏连续性、理论宣传的内在矛盾、民间资源借助不力、舆论氛围恶化四个方面。探究其败因得到以下启示:1.政策的连续性是德育教育成功的前提;2.内在机理完善的理论宣传是德育教育成功的基础;3.有效借助非政府资源是德育教育成功的保障;4.营造良好的舆论氛围是德育教育成功的关键。     

关于盔形器的两个问题

鲁北地区所发现的盔形器既有圜底的,又有尖底的,笔者认为圜底盔形器和尖底盔形器在整体形态上存在较大的差异,这种差异的产生可能不是"式"的差别,而是"型"的差别,故根据盔形器的整体形状将其划分为三型。盔形器与殷墟出土的绝大多数圜底尊在形状、质地、器壁厚度、用途上均具有较大的差异,笔者认为与其将盔形器的祖型直接指认为商文化的圜底尊,不如考虑鲁北地区用于汲水的圆腹罐作为其形制来源的可能性。     

再论“失蜡工艺不是中国青铜时代的选择”

本文从技术史的理论角度论述了“没有需求就没有发明(No need,no invention)”、“没有需求就没有发展”等技术产生发展的客观规律,指出,中国古代(青铜时代)在发达而成体系的青铜范铸技术环境里是不可能孕育发展出“熔模铸造体系”的,并以曾侯乙尊盘的铸造工艺及相关的模拟实验结果作进一步的论证;同时,对中国古代“失蜡工艺”起源于商周青铜器“焚失法”的观点提出质疑,并指出,“失蜡工艺”是在佛教传入中国之后,为铸造“西洋风格”的佛像传入我国。     

关于光绪朝玉牒尊藏盛京皇宫礼仪变通几个方面的问题

清代玉牒修撰自顺治朝始,每十年例修一次,分别尊藏于京都和陪都盛京,届时,按制举行恭送、尊藏等各项典礼。因此,玉牒尊藏是盛京皇宫用做陪都宫殿时期,为数较多而且最为重要的礼仪活动之一,其中光绪三十四年,最后一届玉牒运送盛京,改变了以往用车马载运的传统,采用火车恭送方式,在尊藏仪制上也产生了一系列相应的改革和变通,形成与以往不同的特点。笔者就玉牒尊藏盛京皇宫礼仪变通这一历史现象,对与之相关的近代工业文明的兴起、时代的变革、社会生活的变迁等几方面问题做以叙述和探讨。     

试论周代宗庙制度及其变迁

周人在战国以前没有毁庙制度,坚持践行宗庙都宫制。天子七庙制度可能是战国以降才逐渐确立的。两周姬姓诸侯多以所出之周王为庙尊太祖。     

郑州市文物考古研究院藏“陶模玩偶”

<正>2005年1月,郑州市文物考古研究院在对郑州文庙复建工程考古过程中于尊经阁地下4米处一古井内(2005ZWJ1,以下简称J1)发掘出一批陶制玩偶,共计12件。这批玩偶的出土地位于郑州市管城区东大街东段路北郑州文庙,该地区的文化层堆积简单,时代特征明显,可根据     

郑州小双桥商代遗址陶符研究

郑州小双桥遗址位于河南省郑州市西北约20公里的石佛乡小双桥、岳岗和于庄三村之间,地理坐标为东经113°30′,北纬34°38′,海拔约105米。遗址位于索须河南岸台地上。地势北部较高,向东、南逐渐降低。遗址东西长约500、南北宽约300米。1985～1990年期间进行过调查和试掘,发现这是一处与郑州商城密切相关的商文化遗址[1]。1995年、1999年和2000     

“卑不动尊”说对清东陵陵园格局的影响

清承明制,清东陵最初规划的陵园格局完全仿明十三陵,并按规划进行了首批陵寝建设。但在孝庄文皇后"卑不动尊"说的影响下,清东陵的陵园格局逐步发生改变,先后建立了皇后陵、妃园寝以及东西陵分葬的兆域制度。     

双龙宝星为洋人开启的中国勋赏之路

从顶戴、花翎、黄袍马褂的的赏赐制度,到近代与世界接轨的勋赏制度,催使中国发生这一改变的竟然是在华洋雇员的需求。清政府在一枚小小勋章上寄予的外交期望是尽数实现,还是悉数幻作泡影？中国第一枚专赏洋人的勋章又是如何开启了中国勋赏制度的先河？     

一年之计 试驾韩系进口SUV双龙柯兰多

一直以来,北方极长的冬季让我终日徘徊在“想去哪儿”和“能去哪儿”之间。直到顶着茫茫白雪北上,踏着西口锣鼓点归来,才意识到已经是早春二月,乍暖还寒。惊蛰乍现,是到尝鲜的时候了。