浙江德清三合塔山土墩墓

德清三合塔山土墩墓结构独特,随葬器以原始瓷为主体,反映了德清瓷业发展的深厚历史底蕴。     

新形势下方志工作的前瞻

本结合第一轮修志的经验与教训,谈续修志书应当引起重视的五个问题：处理好全面记述与体现地方特色的关系;处理好记述、论述与辑录原始资料的关系;处理好民国时期各政治要素问资料的关系;处理好下一轮修志与前志的关系;抓好机构配制,理顺与专家学的关系。     

天津市蓟县桃花园墓地人骨研究

本文对天津市蓟县桃花园明清时期墓群的62例成年颅骨作了系统的观察和测量,认为该组颅骨在种族特征上可归入亚洲蒙古人种中的东亚类型范畴。通过统计分析,桃花园组的颅骨特征与北京组和华北组最为接近,可以作为新的华北地区典型的数据代表。     

谈构建中国世界史学科体系

早在清末民初,西方世界史学科体系就已经不同程度地传入中国。新中国建立以后,苏联模式成为新中国世界史学科体系的主要来源。改革开放以后,西方多种世界史模式传入中国,现代化、全球史、资本主义等体系给中国世界史学科体系的建立带来许多启示。中国共产党第十七次全国代表大会召开以后,以马克思主义史学观为指导,从中国世界史学科的历史背景与和谐社会建设的实际情况出发,积极构建具有中国特色的世界史学科体系,这是我们世界史学人的重要使命。正确评估中国世界史学科体系建设的历史与现状、正确地解决中国世界史学科体系的基本问题,在批评中寻求建设,或许有助于我们找到一条构建中国特色世界史学科体系的有效途径。     

校对的基本方法

校对基本方法有4种：对校法;本校法;他校法;理校法。这四种方法是古籍校雠的基本方法,完全适用于现代图书校对工作,因而也是现代校对的基本方法。对校法。对校法的特点是：“照本改字,不讹不漏。”对校的客体有两个——原稿和校样,采用比照原稿核对校样的方法,通过查找异同而发现差错。现代校对的折校、点校、读校、核红等技术,都属于对校法。     

商周印纹硬陶与原始瓷器研究

本文讨论了中国古代高温釉器物的起源、基本特征、产地 ,以及陶瓷器族群不同种类的界定与命名等问题。作者认为 ,陶器和瓷器从商周时期开始形成两个不同的发展序列 ,二者各自发展 ,互有影响 ,且时代越晚 ,其关系越疏远。二者的联结点是特殊的陶器———印纹硬陶。     

三星堆神坛考

青铜神坛作为三星堆古蜀国的宗庙神器及国之重宝,以立体的实物模型这一物质形态,充分显示了古蜀人的精神裨南及神话宇宙观。神坛是古蜀宗教理念,政治原则,宗庙建筑等诸多化要素的信息集结,反映了古蜀国的政治宗教化及古界人的天认知,空间意识及数理观念等,而其上层建筑,则具有“玄宫”及原始明堂性质。解读神坛,对于了解古蜀人的神性思维,探求古蜀原始宗教内核,索考古代宗庙制度等颇具参照意义。     

多姿多彩的观音菩萨

信仰观音菩萨始自印度、西域,后传入中国、朝鲜和日本。大约在两晋之际,观音像就开始在社会上流行;到了唐代甚至成为人们日常生活中有求必应,须臾不离的神。最早的观音菩萨是男子身,“勇猛丈夫观自在”。但后来更多的时候示现女身以教化众生。人们盼望观音菩萨以女性之温柔和母爱精神普渡众生。     

试析壮族原始宗教信仰与民族道德的关系

壮族是古老的土民族,从“柳江人”算起,壮族祖先劳动生息在华南这块土地上至少有5到10万年。壮族的先民——南方古越人、西瓯骆越人和人类的所有祖先一样在与大自然斗争的艰难条件下,一方面辛勤奋斗,另一方面又为异己的自然力量和社会力量所困惑、恐惧、敬畏。     

从文献记载考翡翠在中国的流传

本文通过对文献记载的研究,指出翡翠的传播始于西汉,明末再次传入云南,称为“翠生石”。清雍正十一年,永昌碧玉进入内廷,后称云南玉、滇玉,此等均为缅产翡翠。至乾隆晚期,京城中誉其为“珍玩”,其价远出“真玉”之上。至晚清其价格飞涨,堪称天价。明清文献对翡翠的看法不无偏颇,然《玉说》评估翡翠尚属公允。翡翠为中国玉坛第三代新兴的玉材资源。