原始建筑装饰艺术探源

本文主要通过对原始社会新石器时代早期、中期、晚期的建筑遗迹分析,对新石器时代的建筑装饰基本形态以及特征做了探究。中国原始建筑始出现于新石器时代,更早可以追溯到新石器时代早期,文中主要以新石器时代中期的半坡文化、河姆渡文化、仰韶文化建筑以及新石器时代晚期的龙山文化建筑为例,研究了原始社会的建筑装饰形态,深入探索了中国古建筑装饰艺术文明的起源与传播。     

21世纪以来先秦瓷乐器窑址考古新进展

20世纪浙江海盐黄家山、杭州余杭、半山石塘等多处墓葬出土原始瓷乐器,器形主要有甬钟、錞于、句鑃、镈钟等,礼制瓷乐器作为随葬物,为研究先秦埋葬习俗提供了实物证据。21世纪以来,先秦时期瓷乐器考古现有许多新进展。除浙江贵族墓继续发现外,在江苏无锡鸿山大墓亦有数量可观、质量极佳的瓷乐器,同时遗址中也陆续有出土。瓷乐器考古及分析为其产品产地溯源以及先秦时期礼乐等级制度、葬俗特征、越国音乐文化等维度的研究都提供了新材料。     

钱穆古史地理研究述论

钱穆是民国时期研究古史地理成绩卓著的一位学者,在他长期的考地研究实践中,总结出了一整套探检古史地理的理论和方法,他把这一套理论、方法概括为“地名原始”“地名迁徙”“地名沿革”三原则、三通例,并自觉运用到古史地理的研究中,取得了不少开创性的成果,对于推动传统的舆地之学向现代历史地理学的转变,尤其是推动中国地名学由传统向现代的过渡作出了重要贡献。但是由于受当时疑古思潮和中原文化中心说的影响,加之过分重视地名迁徙理论,泛用声训、训诂,缺乏对考古材料的关注,他治古史地理的一些结论不免会有诸多可商榷处。对钱穆治古史地理理论和方法得失的检讨和总结,既可加深对民国历史地理学的认识,也可为当今历史地理学的研究提供一些启示和借鉴。     

关于闽江下游流域原始瓷源流的讨论

原始瓷在福建省分布广泛,是构成福建商周时期文化内涵的一个重要因素。基于近年来在福建闽江下游流域相关考古活动的最新进展,并结合以往的研究成果展开分析后认为：在商周之际原始瓷的烧造就已在闽江上游流域出现,并沿闽江水系南下快速扩散,在西周早中期传播至闽江下游流域。     

圩墩遗址出土史前动物陶塑及其社会功能考辨

圩墩遗址是长江下游地区新石器时代马家浜文化和崧泽文化时期的重要聚落遗址,新发现的三件史前动物形象陶塑具有较高的艺术价值,本文对陶塑的时代和社会功能进行了考证。一件泥质红陶兽面形陶塑为马家浜文化晚期遗物,造型来源于河姆渡文化,陶塑腔体中空,可能具有多重的复合功能。另两件泥质黑陶动物形陶塑从质地和陶色判断为崧泽文化遗物,应是用作明器的丧葬用品,与殉葬动物一样被赋予了沟通生死两界的功能。三件陶塑反映了新石器时代环太湖地区与相邻文化区之间存在长期的文化互动,长江中下游地区形成了相近的艺术表现形式和文化传统,圩墩遗址发现的这些陶塑也承载了文化传播的社会功能。     

彝族古代原始宗教信仰浅论

彝族是我国西南最古老的民族之一,有着悠久的历史和灿烂的化。与其他古代民族一样,彝族早在原始社会时期就出现了宗教信仰。彝族宗教信仰的一个重要特征就是没有产生一个全民族统一的至高无上的神灵,基本上还处在“万物有灵”为基础的原始宗教发展阶段上,存在着自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等宗教信仰形式,这些宗教信仰形式一直延续到近代。本拟根据彝典籍对彝族原始宗教信仰作一初步的探讨。     

大地湾先民的原始宗教信仰

上古文物往往与原始宗教信仰有着密切的联系。秦安大地湾出土的许多文物就明显地带着原始宗教关于自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的印记。本文通过对这些出土文物的分析 ,揭示了其先民宗教信仰的内容。     

论俗信

俗信是民俗的重要组成部分,是民众精神生活的一种表现形式。在目前的民俗学研究中,“俗信”(或称“民间俗信”)还是一个比较含混的概念,在为数不多的涉及俗信的研究著述中,对俗信的理解和给出的定义也存在着较大的差异。     

原始苯教中的骨卦占卜与仪轨

在东藏一些边远山区,至今仍保留着古老的原始苯波教的遗俗。这些职业者有文化的称之为“阿乌贡巴”,不用文字的称之为“什巴”,父传子,口耳代代相传。这些人物在村寨中很受人尊重。 原始苯教自有一套民间的占卜文化系统,从这些占卜文化影子中,我们可以看出古人文化的形成