1957年“毛罗对话”版本比较及解读

早在1957年整风前的全国宣传工作会议期间,毛泽东就曾三次公开回答过倘若鲁迅活着敢不敢写的问题,因而在其后反右派斗争期间再次回答这个问题合乎情理。在目前流传的三种毛罗对话版本中,贺圣谟版本提到的顾全大局四个字至关重要,最能体现毛泽东对鲁迅杂文立场的深刻了解和对知识分子政治态度的深切期盼。在他看来,凡事有经有权——鲁迅式杂文是永远需要的,但要站在人民立场上用保护和教育人民的满腔热情来写,这是经,是原则性;而当社会上出现否定党和社会主义的错误言论并使整风转入反右斗争后,原本在开门整风时用来讽刺自己队伍的杂文就不合时宜了,要顾全反右斗争大局,改变讽刺批评对象,这是权,是灵活性。这种思维体现了马克思主义政策策略原理与中国传统经权思想的有机结合。     

也谈鄂东南工农兵银行壹串文钞版

6 “兵”字中间的一横 ,纸币实物的较粗 ,且左低右高 ,钞版的细而较平。7 “银”字 ,纸币实物的“金”旁较宽 ,其下面的两点成两短竖 ,并将第二横与第三横相连 ,“艮”的右上角较方 ;钞版的“金”旁较窄 ,其下面的两点未与第二横相连 ,“艮”的右上角较圆。8 “行”字 ,纸币实物的笔划粗细变化明显 ,钞版的则缺少变化 ,显得呆板。9 “壹”字 ,纸币实物的“士”头一竖较长 ,中间“秃宝盖”的左点紧靠左边的连续弧线纹 ;钞版的“士”头一竖较短 ,中间“秃宝盖”的左点离左边的连续弧线纹较远。1 0 “文”字一横 ,纸币实物的左端较尖细 ,钞版…     

“鄂东南工农兵银行壹串文”钞版释疑

《中国钱币》2001年第1期发表了《鄂东南工农兵银行壹串文钞版》一文后,李焱胜先生在2003年第1期撰写的《也谈鄂东南工农兵银行壹串文钞版》一文中,对该钞版提出了一些疑问和看法,归纳起来有三点:一是该钞版来历不明;二是已见著录的壹串文纸币与该钞版存在明显差异;三是鄂东南工农兵银行印钞厂采用的是石版印刷技术。对此,笔者不敢苟同,有必要作出解释并与李焱胜先生商榷。     

明清鄂西南民族地区聚落的发展演变及其影响因素

明清时期鄂西南民族地区的聚落形式主要有城市和村落两种类型,其发展演变在时间序列上可划分为土司时期和改土归流后两个阶段。土司时期,城市稀少,城址多在盆地（或坪坝）或临近长江之地,规模小,内部结构简单,政治、军事职能较强;土司村寨的分布大势是北少南多,村寨的规模相对较大,非土司区村落分布稀散。改土归流后,城市的数量有所增多,城址的分布渐趋均衡,但城市的规模仍不大,内部结构较土司时期复杂,城市除仍具有政治、军事功能,经济、文化中心的职能有所增强;村落多集中分布于原土司区,村落的数量增多,但规模较小。影响明清时期鄂西南民族地区聚落分布与发展演变的主要因素有自然因素、政治因素、经济因素、人口因素和民族因素。     

大唐遗韵 千年交响 西安鼓乐的古往今来

正交响乐,这种包含多个乐章的大型管弦乐套曲,形成于18世纪的欧洲。几百年来,众多作曲家在这个领域内创作了数以万计的作品。在感叹于此种高雅音乐的庞大、复杂、壮观时,也许很多人不知道一千多年前的中国唐朝,我们就已经拥有了自己的交响乐,——2009年入选《人类非物质文化遗产代表作名录》的西安鼓乐。     

驰骋在太行山绝壁之上

正在中国众多的公路当中,挂壁公路当属最奇险的了,整条公路就那样穿行在壁立千仞的悬崖之上,下面就是万丈深渊。和去美国一定要走一回66号公路一样,驰骋在太行山绝壁之上的挂壁公路,也成为每个自驾狂在中国的终极梦想之一。说来惭愧,3年前的十一假期曾经和同伴开着我的黑色小车行走过太行山的两段挂壁公路,回来之后的照片竟然一直拖着未整理。这次机缘巧合再次造访,绝没有再拖延下去的理由了。中国一共有7条挂壁公路,全部位于南     

大地流金秋太行

<正>万山红遍,层林尽染,大地流金,果实满山,袅袅炊烟,涓涓溪流……位于南太行山东麓的林州市石板岩乡的林州大峡谷,每到秋季,金黄与梦幻辉映,火红与激情相间,还有那薄雾缭绕的山村,仿佛都附着了灵性,构成一幅完美的秋景图。     

饶斌与二汽的不解情缘

<正>饶斌是二汽的一名创业者,是和我共同生活了四十七年的伴侣。二汽,是在他一生辛勤的劳动中工作时间最长的地方,从1964年12月他奉命筹建二汽开始,直到1979年1月他转走了行政、户口、党的关系止,一共在二汽工作了14年有余。整个"文革"大动乱的十年,他都是在二汽度过的。他费尽了心血,     

重庆市丰都县汇南墓群2000年度发掘简报

1999～2000年,考古工作者在重庆市丰都县汇南墓群进行了抢救性发掘,共发掘清理墓葬13座,从墓葬形制以及出土器物看,墓葬时代为汉代至六朝时期。     

清至民国“南明”史概念发生与传播探论北大核心CSSCI

指代南明断代史的“南明”概念,在康熙时最先出现,道咸间被钱绮用作书名,但却一直都是清廷的政治禁忌。以“小中华”自居的朝鲜学者对此不满,在乾隆时即用“南明”作为书名。清末,中朝两国同时兴起反清运动,朝鲜人郑乔将其南明史著寄赠章太炎,增强了清末革命党人的“南明”意识和抗清斗志,使“南明”史概念得以传播开来。民国初建至抗战之前,虽然“南明”概念因禁忌消失而得以松绑,但也因为其反清因素的消退而遭到忽视。抗战爆发后,南明史的象征意义再次凸显,促使柳亚子、朱希祖、钱海岳等南明史家和流落西南的广大知识分子对“南明”史加以重视,“南明”语境骤然形成,“南明”史概念风行一时。抗战后,“南明”史概念的传播虽因政治意义消失而退潮,但已成为不可磨灭的史学现象,在课堂讲授和课题研究中,历久弥新。