南社人的生活与社会活动方式

南社是发起于清末的文学团体,向来被认为是民主革命派的文化大军,而历来谈南社者也都津津乐道于南社成员的革命者身份和南社的革命贡献,比如长期担任南社主任的柳亚子在忆及南社成立时,就不无得意地说:"到会的17位社友中间,有同盟会会籍的是14人,足可证明这一次雅集革命空气的浓厚了."     

传统文化与西潮之交汇——南社创立思潮酝酿研讨

在南社创立酝酿过程中．后来成为南社创始者、骨干和一般成员的“南社人物”．他们在承袭民族传统文化的同时．对西方政治制度、学术文化思潮非常崇拜向往,竭力从西方学术文化中为反清革命和文化创造吸取力量和营养。这是近代中西文化碰撞交汇之一景．也是南社人物文化性格的一个特征。本文对此试作管窥。     

南社和安徽人士

南社是清末民初活跃在中国文坛的一个以文章相砥砺、以气节相标榜、以诗歌相唱酬的著名进步文学团体,它在近现代文学史上留下了一页。     

柳亚子与汪精卫

柳亚子先生在《南社纪略》等书中,多次提到“荃蕙化茅,不乏旧侣,最所痛心。”这“荃蕙化茅”出于屈原的《离骚》。“荃”和“蕙”都是香草,茅则是茅草,比喻好人变成了坏蛋。柳亚子先生用来指某些南社社员动摇变节,成为了汉奸国贼,其中汪精卫属于变节分子中的代表人物。早年柳亚子对汪精卫十分钦佩、推崇,引为南社的骄傲,后来对他则痛心、痛骂到痛疾深恶。柳亚子对汪精卫等人的爱憎,决不是由于私恩或者私怨,完全是出于国家和民族的大义：     

知识人的社会是呈现及其意义--关于江南民间社会中南社的考察

以近代思想观念的生产和扩散为职志的南社,与民间社会的近代变迁存在着怎样的关联?需要我们重新思考.从历史-社会学的视角考察,南社世界以两种方式加以呈现内向呈现,指向南社自身,局限于团体私域,着力展现的是南社人的生活世界;外向呈现,指向南社圈外的民间社会,由此伸延至作为社团存在环境的公共领域,着力展现的是他们的观念世界.南社世界不同的呈现方式对于民间社会的近代变迁有着完全不同的意义.     

西山会议前后的陈去病

多少年来,有些人认为陈去病与西山会议有染,他在南社的地位也逐渐由一号人物降为二号,甚至三号,使他蒙受了不白之冤。对历史人物的评说须以史为据,经过十余年的搜讨,我们终于找到了那段历史真倪,现如实摘抄,供读者和学者思考评说。     

生为知己死为邻——徐自华与秋瑾的友谊

清朝末年,南社以文字鼓吹革命,在近代文学史上留下光辉的一页。辛亥革命后,南社同仁又直接参与反袁斗争,提倡女权运动,历时27年。前后有社员1100多人,其中女性则不满60人,而像徐自华那样为革命鞠躬尽瘁、大量创作诗文、卓然有所建树的就更少了。从有关徐自华的史料中可以看到：徐的走出闺房,面向社会,秋瑾给她的启迪和影响至关重要。     

一是是非非沈定一

一塔巍然距道旁,玄庐才气不寻常。 恩仇牛李成何事,化鹤归来费忖量! 著名诗人柳亚子途经浙江省萧山县衙前镇,看到沈定一被害纪念塔,这位与沈定一一起创办“南社”的诗友不禁写下了这首诗。诗中既有对沈定一的深切惋惜,同时也表达了对沈定一谜一般的政治人生的不解。直到今天,人们对于沈定一的评价仍旧莫衷一是、褒贬不一。     

早期南社画家行状考

南社中的画家于字鼓吹革命的同时,并以绘画寄情明志、砥砺品节。本梳理有关史料,稽考黄宾虹、蔡哲夫、诸贞壮等投身民主革命中的行状,及对其艺术发展的关联与影响。以此钩沉近一个世纪前画家活动的时空背景,从中揭示形成其艺术成就的早期动因。     

南社与民国方志建设

近代名学团体南社在民国时期的方志建设上贡献表现在：从积极鼓吹到全身心地投入,到现代方志编纂上的开拓创新,都积累了相当丰富的经验。其借鉴之处有两点：求真务实的“治志”之风;灵活高效的工作机制。