关于南北和议事复叶遐菴

关于一九一九年南北和议一事,距今已四十余载,更以年老健忘,回溯旧影,十不及一,寒舍所幸存之残档,亦属零篇断简,不能首尾衔接。今承遐翁以超然之态度,本传信之方针,记述成篇,以供史学家之参考,并承志稽质证,仅就我所能回忆,说明于后(偏重在吴鼎昌庚电一事),聊作补充,容或尚有出入之处,尚希有关方面谅恕为幸。     

论甘地与印度的分裂

甘地为印度的民族独立作出了独特的贡献,但他和穆斯林联盟及国大党大多数主要领导人一样,对于印度的分裂也应该负有一定程度的责任,因为他对于加速印度分裂的因素--真纳由民族主义者转变为种族主义者、穆盟势力的增强成长起了很大作用,在关键时刻没有利用自己在印度国民中的威望和影响尽可能避免分裂局面的出现.     

美国与西藏分裂集团（下篇）

对于达赖喇嘛来说,1991年4月18日是个值得欣喜的日子,因为这天他同布什总统进行了大约半个小时的晤谈!     

从"文质"之辩看清初帝王与士林思想的趋同与合流

本文是想通过展示清初士人和帝王对"文一质"关系的理解上由分歧走向趋同的过程,重新探讨知识阶层与帝王在鼎革之际如何重构他们之间的关系."文质之辩"在中国文化史的脉络里有很长的诠释历史,在明末清初的鼎革时期又被赋予了新的含义.首先,清初满人作为异族入主中原承继大统,带来了新的生活方式,进而在思想与社会层面引起了一系列的变化,这些变化也改变了清初士人对"文一质"关系的传统理解.其次,汉人以南北区域和族群来界分文明与野蛮的传统认知受到了满人"大一统"理念的挑战和修正.第三,清初帝王和士林对奢靡还是质朴生活的选择也是在"文质"关系的理解上加以展开的,对明季生活方式持有共同的批评态度导致士人与帝王均对质朴生活加以推重,但在方向上有所区别,士人企图在基层社会恢复礼治的秩序,帝王则把抑制奢靡、崇尚质朴看作是统治权谋的一种表达.     

江苏汉文化的来龙去脉（下）

在本土文化的哺育下,在黄河与长江南北文化的影响下,在中国历史的大转折关头,汉文化在淮海大地应运而生。它的初期代表人物是刘邦和项羽及其主要追随者。这一批英雄人物亦文亦武,传承了文明的历史,创造了崭新的社会,发展了中华文化。     

噶尔家族与附蕃西突厥诸政权--兼论唐与吐蕃间的西域角逐

本认为西突厥分裂为附唐与附蕃的两大政权系统乃是噶尔家族专国吐蕃、同唐朝激烈争夺西域的历史产物,这些政权的盛衰嬗递虽不像唐朝所册的西突厥可汗那样脉络清楚,但也同样断续相承,基本上与噶尔家族的兴亡相始终,构成唐、蕃西域角逐的重要内容。     

民国最大的政治恐怖案：廖仲恺喋血羊城

1925年3月12日,孙中山病逝。其时,北京政坛风云多变,南北和议无望。国民党虽然提出“继承总理遗志”,要求全党化悲痛为力量,但领袖去世后出现的权力真空,无可避免地引起了各派系的争夺。     

南唐画院及绘画成就

五代十国是我国封建社会历史上第三次大分裂时期,南唐(937～975年)则是这一时期一个偏隅东南的小国。南唐国虽小,但其所起的作用却非同小可。南唐建立后,对北方势力的南下起到了阻止作用,使南方小政权得到了生存发展的机会。南唐在有限的时间和地域内,创造了丰富的物质和化财富,为长江流域逐步转变为我国的经济中心作出了贡献。     

考古学视野下的六朝都城研究——读贺云翱《六朝瓦当与六朝都城》

六朝都城制度在我国古都建制史上起到过承上启下的作用,并且它又是南北文化在特定时期的一种交流和结合。因此,六朝都城研究在我国古都研究中占有十分重要的地位。     

“宇宙大将军”侯景的皇帝梦

南北朝时期,中国南北处于分裂状态。南朝依次为宋、齐、梁、陈,北朝依次为北魏、东魏与西魏、北齐与北周。这个时期,包括此前东晋、五胡十六国,改朝换代十分频繁,不少强人粉墨登场,只要有了本钱,就可以成为帝王。这真是"城头变幻大王旗","江山代有皇帝出,各领风骚若干年"。诚如陈胜所说:"王侯将相宁有种乎?"尤其是生逢乱世,不知有多少人做"皇帝梦"。毫无疑问,那个叫侯景的人,不仅做过这个梦,