中国寺院形制及布局特点

佛教在东汉初由西域传入中国内地,先是由人口述佛经,后来才传来佛经与佛像,建立了寺院①（本文所记述的寺院仅限于汉族地区的大乘佛教寺院,对蒙古地区的寺院、西南少数民族地区的小乘佛教寺院及西藏、青海的喇嘛教寺院概不涉及）。相传中国最早的寺院是东汉的白马寺。最初的白马寺是什么样子,已不得而知了。《魏书》上讲“凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之”。根据这条记载,从逻辑上讲白马寺是仿造印度的寺院形制而造。但许多学者对此持怀疑态度,其根据是汉代中国建筑风格与印度建筑风格截然不同,何以见得最初的白马寺是以仿造印度…     

"2005平谷与华夏文明学术研讨会"纪要

由中国殷商文化学会、北京市考古学会、北京市文物研究所、北京平谷区人民政府共同主办的“2005年平谷与华夏文明学术研讨会”,于2005年8月25日-28日在北京平谷区举行。来自中国海峡两岸以及韩国、日本的近60名专家学者出席了会议。与会专家学者实地考察了平谷山东庄轩辕庙旧址     

出土资料所见的西周礼仪用玉

中国素称礼仪之邦,“礼”是华夏文明的基本特征,《左传·定公十年》孔颖达疏云:“中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华、夏,一也。”     

唐代礼制论略

唐代礼制上承周、汉，下启宋、明，是中国古代经济形态、社会结构、政治体制以及文化传统演变的产物。以礼制与法律的合流为契机，唐代礼制支持了君主专制制度的确立与官僚政治体系的完善，维护了宗法关系的调整与社会观念的更新，促进了大、小传统的渗透、区域文化的沟通与民族关系的融合。不仅在制度规定上具有系统、完整、丰富的特点，而且在实施过程中形成了具有实际意义的礼治格局。从某种程度上来说，没有礼制的作用，就不会有大唐盛世的出现。     

从考古志到考古学——兼谈历史考古研究方法论北大核心CSSCI

历史时期考古研究有两个层次:第一层次的考古志是考古研究的基础,主要是对实物材料的整理、分析和共时性阐释;第二层次的考古学是将实物资料与人类行为模式、思想观念的联接,是对文化进程的历时性阐释。中国历史考古研究走过了以证史为目的的考古志阶段,也通过分区与分期研究奠定了基本的时空框架,但离综合性的文化阐释还有一定距离;在墓葬的"晋制"讨论中,研究者开始以考古材料阐释丧葬行为和丧葬观念的进程,将墓葬研究从物质文化推进到了精神文化层面,迈出了从考古志向考古学研究重要的一步。     

华夏祖居地方位考辨

华夏祖居地,是由崆峒山原名“空洞山”的首字“空”,与陇山原名“龙山”的首字“龙”,先组合为“空龙”,后被崇道者神化、仙化为“昆仑”与“崑崙”。西汉以后,随着中原王朝向西北内陆开拓疆土,“昆仑”与“崑崙”山名也逐渐迁到西北内陆中原人所不了解的“神秘”地方去了,但华夏祖居地仍在今甘肃省境北起今崆峒山,向南包括庄浪、秦安、张家川、清水、天水秦州区、西和、礼县及其以西静宁、甘谷二县部分地方。     

7月17日华夏地理摄影俱乐部广州站活动

2010年7月17日．《华夏地理》奔赴广州．在广州佳能交流空间举办了第十期摄影俱乐部的活动。本次活动由《华夏地理》特约摄影师吴俊松老师主讲,从真实的事件出发,深度发掘“图片背后的故事”。     

泼辣的花朵

看三月《华夏地理》中《致命诱惑》那一篇．那艳丽色彩、妖娆形态下隐藏的杀机．突然想起印度导演奈特．希亚玛兰拍的科幻惊悚片《灭顶之灾》来。同样是沉默的植物．却拥有令人咋舌的超能力．电影里的绿色植物能瞬时转化成超级智慧的杀人机器．     

中国武庙之冠解州关帝庙

解州当地人引以为傲的是关帝庙的规格:与山东曲阜孔庙并立。曲阜孔庙是华夏文庙之首．解州关帝庙是中国武庙之冠,而且关公还享受比孔圣人更高的待遇．不仅被封神．还封了帝。他们称解州关帝庙为小故宫。解州关帝庙还是一座艺术的百花园．耐下性来,看不完的精美。