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抗日战争后期,为彻底打破日本侵略者对中国的全面封锁,把日军赶出缅甸,确保中缅国际交通线通畅无阻,时任中国战区参谋长的史迪威将军,拟定了一个代号为“人猿泰山”的战役计划。该计划备受国共两党最高层的关注。1943年2月11日(《新华日报》的社论就指出:“缅甸战场是东方战场的枢纽,反攻缅甸,收复缅甸,解放缅甸的战略要求,不仅是东方战略的要求,而且是世界战略的要求”。 相似文献
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敢于拼搏的学生时代阎家德,又名嘉第,化名董醒鸣、王震、王大等,1915年11月15日出生于闻喜县冯村一农民家庭。他在本村读完小学和河底高小后,考入闻喜县中学。因其聪明好学,成绩优秀,被闻喜中学的栗云章老师(地下党员)所赏识。在栗的介绍下,他于1931年参加了党的外围组织“读书会”,开始接受反帝反封建的先进思想。1932年,他参加了反帝大同盟、“读书研究会”、“涑宾学社”等进步组织,成为学生团体领导人之一。 相似文献
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抗日战争时期,重庆的抗战漫画以灵活的漫画展览的运动形式和多维度表现抗战的题材成为对敌宣传战的重要组成部分,深刻融入了这场全民族抗战救亡的时代进程,肩负起了伟大时代所赋予的抗日救亡重要命题。 相似文献
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华中抗日根据地是抗战期间中共开辟的重要战略基地之一。在根据地创建的过程中,通过改造乡保政权巩固根据地是中共采取的重要举措。中共对乡保政权的改造具有明显的阶段性:在华中抗日根据地开创初期,为了站稳脚跟、打开局面,中共在沿用旧有乡保制度的同时,主要改造乡保长群体;随着根据地的日益巩固,中共推出新乡制,试图通过乡选完成对抗日根据地乡保政权的彻底改造。在全民抗战的大背景下,实现抗战与民主的共赢是中共制订乡保政权改造政策的出发点;策略性与战略性相结合、灵活性与原则性相统一是中共成功改造乡保政权的主要经验。 相似文献
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在南京市中心长江路边,坐落着一座古老的佛教庙宇——毗卢寺。庄严高大的殿堂伴随着晨钟暮鼓,吸引了无数的信徒与游客,在民国年间成为南京最著名的佛教圣地之一。在抗战期间,毗卢寺也像南京城一样,蒙受了灾难与耻辱,同时也曾燃烧起抗日的火焰。 相似文献
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张书 《华侨华人历史研究》2022,(3):84-93
论文梳理了新加坡华侨赈捐活动三个不同阶段的特征,探讨了晚清华侨民族主义从无到有、从政治制度认同发展为超越乡土观念的民族意识这一历史脉络。在前两个阶段的赈捐活动中,主要是新加坡华侨与清政府之间的联系。而在1900年之后,新加坡华侨的赈捐活动则与中国的民间力量产生了更多的关联,新加坡的同济医院、新加坡中华商务总会等组织积极参与到赈捐活动中。面对来自祖国民间的求赈呼声,新加坡华侨自发联系、自行组织助赈活动,产生了超越乡土观念的社会意识,进而生发出对中华民族的认同,推动了晚清华侨民族主义的形成。 相似文献
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近代以降,南洋华侨一直与侨乡保持紧密的联系。华侨虽身处海外,但心系家乡,不断通过各种渠道汇款、寄物等形式与家乡保持联络,在这一过程中,推动了近代侨乡的现代化历程,大大改变了侨乡原有的建筑景观。“光前裕后”一词为陈达在20世纪30年代的社会调查用于表述华侨返乡建大厝、祠堂、书斋、坟墓,四件人生大事的价值观念。陈启紫是泉州旅居印尼的华侨,其家族为典型的分居中印(尼)两地的跨国家族。笔者梳理出近代南洋外廊式建筑传入侨乡的历史过程,再以其家族及1937年建的洋楼为核心,运用田野调查与口述历史的方法,通过个案分析,揭示近代南洋华侨“光前裕后”价值观念在侨乡的具体实践。 相似文献
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詹娜 《华侨华人历史研究》2020,(1):94-94
2019年12月21—23日,“新中国成立70周年与华侨华人的家国情怀”国际学术会议在浙江丽水召开。此次会议在浙江省政协港澳台侨和外事委员会、浙江省侨联的指导下,由丽水学院、丽水市归国华侨联合会、华中师范大学国务院侨办侨务理论研究武汉基地主办。来自马来西亚、印度、韩国以及中国的100余名专家学者和华侨代表出席了会议。中国侨联副主席、浙江省政协副主席吴晶,福建省社会科学院副院长李鸿阶,丽水市政协副主席朱山华,丽水学院校党委书记廖思红分别在开幕式上致辞,丽水学院华侨学院李其荣教授主持开幕式。 相似文献