醉人的山坡 勃艮第与香槟地区的葡萄酒遗产

正去年,法国成功增加了两项世界文化遗产,这两项都是与葡萄酒有关的文化遗产——勃艮第葡萄园风土和香槟地区的山坡葡萄园、酒庄与酒窖。这一次,我们将探索美酒背后的故事,它们各自的葡萄园产区与乡村、酒厂、酒窖共同体现出的特有的生产、商业体系与传统文化。     

《重修桑干河桥记》小考

正民国二十四年山西《天镇县志》卷3《金石志》收载辽代大康十年《重修桑干河桥记》,该记文事关古代桥梁建造,以及古人如何掌握涨水规律来施实工程,内容颇为重要。故而,笔者将其抄录如下,并稍作考释,以供硏究者参考。记曰:缘此桑干大河,春开秋冻,夏月泛涨,损伤人畜,是大厄难。当日菩萨行人救苦,兴桥普济生     

上思州“改流复土说”质疑

《明史·广西土司传》关于上思州＂仍以土官袭＂的记载是错误的,并且误导了后来的研究者,以致形成了上思州＂改流复土说＂。然而,通过对明代典籍的梳理,我们可以发现：上思州虽在改流后历经多次＂复土＂之争,但从未成功过;《明史稿》编纂者王鸿绪实际上是上思州＂改流复土说＂的始作俑者,但毛奇龄对张嵿奏言的表述对王鸿绪有所误导,而且这些关键性的奏言并不见诸于明代历史典籍,因此他要为该错误负一定责任。     

伦敦24时

享用一顿纯正的英国早餐之后,你最好越过威斯敏斯特教堂的大桥来到泰晤士河南岸。 沿着泰晤士河南岸步道（Thamespath）一路东进,是一段非常惬意的徒步之旅,南岸中心、困家剧院、英国电影公司、泰特现代艺术馆、莎土比亚环球剧院在路的两侧一线排开。一路走走停停看风景,如行走在早已熟悉的折纸板胶的轮廓剪影咀。上个世纪的诗人华兹华斯曾在此激动得狂喜,他直称地球上不可能再呈现比这更美妙的风景。     

掺加生石灰粉煤灰处理高塑指土路基施工工艺

本文是针对高塑指土路基施工工艺的探讨,施工中主要是采用掺加生石灰和粉煤灰的工艺来处理高塑土,降低含水量,使其满足路基碾压的要求。     

美国传教土老谭约瑟在中国的行医经历

美国传教士医师老谭约瑟,在中国正处于列强进侵、动乱频仍、革命与变法此起彼伏的年代来到中国,行医传教。     

辽代“北老河”古道考

"北老河"古道上游河口位于内蒙古通辽市开鲁县麦新镇苏家堡村东南。在通辽市科尔沁区大林镇村东乌九营子村南重新汇入西辽河,全长约200公里。地质学领域的最新研究成果表明,"北老河"形成于距今约一万年。在西辽河沿岸仅发现少量辽代的聚落遗址,而沿"北老河"故道,则发现大量辽代城市、聚落和墓葬遗址,占该地区目前所发现城市遗址数量总数的65%。契丹民族对自然环境适应性的选择,最真实地还原出了辽代该地区的地貌特征与河道走向。辽代城址、聚落和墓葬遗址具有沿河分布的规律与特点,故从遗址分布上推断:辽代西拉木伦河(潢河)与老哈河(土河)合流后,其下游主河道不是西辽河,而是"北老河"古道。     

好太王碑与高句丽王号

好太王碑所记“国冈上广开土境平安好太王”是迄今所知对广开土王王号最完整的记录,这一复合型称号,可分解为表示王陵所在地的“国冈上”、有谧号性质的“广开土境平安好”以及表示官称的“太王”三个部分,分别表达不同的意义,有着不同的来源,发挥不同的功能。至迟从广开土王时代开始,一个故去的高句丽王的正式王号应该包含有这三个部分。研究显示,包括《三国史记》、墨书墓志和金石刻铭在内的高句丽史料,对故王称号记录存在较为随意或随机的情况。从广开土王的“永乐太王”称号可知,长寿王之前的高句丽王生前都拥有源自内亚传统的王号,表明了高句丽官号制度的多元传统。从这个角度观察高句丽的王号制度,还有助於我们观察古代东亚多语言社会襄书写语言所发挥的政治功能．     

明代“土流参治”再研究

国内外学术界几乎一致认为明代的“土流参治”就是以汉族担任流官,以少数民族首领担任土官.这种把“土流参治”仅仅看作是一种用人制度的传统观点有着明显的局限性.明代“土流参治”不仅是贯穿于西北边政方方面面的宏观指导,更重要的“土流参治”还是一个庞大的、多元的、复杂的管理体系,包括明代西北地区的卫所建设、戍边屯田、流官制度、土官制度、僧官制度、茶马贸易等诸多方面.明代“土流参治”大体归结为三个基本层面,即第一层面的“土流参政”;第二层面的“土流参设”;第三层面的“土流参任”.     

“天心地胆是豫州”——从女娲城补天母题的衍生故事看台湾回归祖国的民族文化积淀

女娲城,是一座残存地下的春秋时期古城旧址,地处豫东黄河冲积平原的西华县聂堆乡司都岗村,春秋以降,形成女娲城为中心的女娲文化与信仰传播信仰文化区域;在今日庙会盛传的创世神话故事及内容风格多样的祭祀歌舞中,关于补天故事,有诸多区域性异文与衍生故事;这些故事标示了女娲的始母神格及以女娲为代表的龙崇拜的民族信仰,表现出台湾回归祖国,是中华民族“集体无意识”——“宗根情结”的必然;故事载存了黄河文明滋养的“中州本土”观念及农耕部族的黄土崇拜信仰,也昭示着台湾回归祖国是中华民族“恋土情结”这一民族意识的具化;故事补天母题中展现的英雄主义民族文化精神和积极浪漫主义的民族文化传统,是中华民族从洪荒走到今天与走向未来的本质精神。