我的“文化”观

本文不满足于现有的“文化”定义和概念,拟在动物行为学、脑科学、进化论、唯物论等的基础上,建立一个自己观察文化诸现象的框架:四个有机联系、相互支撑的子系统:谋生系统,秩序系统,习俗系统和心安系统.共同组成一个生存的大系统,这个大系统就是“文化”.文章还力图以此框架来分析、解释古今中外的文化存在.     

美丽的绒玛温泉

几只野黄羊在山前的草地上悠闲自在地觅食，不时抬起头来相互望上一眼，太阳出来后暖融融地，正是它们觅食的好时光。自从有了动物保护法就没有人再伤害它们了，它们变得越来越温顺，与人的距离拉得越来越近。由此我想到了眼下很时髦的一个词汇，那便是许多人尤其是政府机关里的人常挂在口上和写在纸上的“和谐”一词。     

西方学者眼中的中国动物保护与环境政策发展——宋雅兰《熊猫：中国现代国宝的构建与保护》述评

2018年出版的宋雅兰的新作《熊猫：中国现代国宝的构建与保护》，以熊猫的现代中国国宝形象的构建为线索，讨论中国社会环境与生态观念的变化。书中对大熊猫这一珍稀野生动植物保护政策的发展进程，以及大熊猫借“国宝”形象转化为新中国国家象征的过程两大书写脉络，认为本书从熊猫保护的视角重新观察中国历史发展进程，进一步呈现了野生动植物与人类社会在共生共处中的相互影响，构建起结合环境史研究与文化史研究的独特视角。     

闽域动物崇拜奇俗

每个古老的民族．都有其特别喜爱的动物，喜爱到了极点，便形成了崇拜，继而成为人们顶礼膜拜的图腾。在福建民俗文化中，至今还保留着古老而奇特动物崇拜习惯，从而成为不可多得的旅游文化资源。     

藏族传统饮食器具装饰纹饰

纹饰是指艺术家通过自己的艺术加工处理而成的艺术形象,体现了某一个时期社会文明程度以及人们的意识形态。器具的装饰纹饰虽然依附于器具而存在,但它本身也具有相对独立的欣赏     

旧上海的传染病与隔离医院

顾名思义,传染病就是会传染的疫病。致病因子是有生命的物质,称之为病原体,病原体主要是病毒、细菌、真菌、寄生虫等。传染病与人类同时诞生和存在,在缺医少药的年代,人们无法知道疫病是怎么来的,又怎么治愈的,以为有一种称之为"厉鬼"的魑魅魍魉作恶多端,人类奈何不了,正如毛泽东《七律二首·送瘟神》所说:"绿水青山枉自多,华佗无奈小虫何!千村薜荔人遗矢,万户萧疏鬼唱歌。"     

基于质谱的动物考古学研究现状与展望

动物考古学对于重建古代居民活动范围附近的生态环境以及古人类动物资源利用方面的行为信息至关重要,然而传统的动物考古学方法难以鉴别缺乏明确形态学鉴定特征的动物考古材料和动物制品。基于质谱的动物考古学(zooarchaeology by mass spectrometry,ZooMS)利用蛋白质酶切后肽段的一级质谱分析对动物遗存进行种属鉴定,是古蛋白质组学的重要研究方法。本文介绍ZooMS的原理、方法以及研究进展,希望促进ZooMS技术在国内考古学界的应用。同时,该技术在现代食品、药品、保健品、皮草和海关缉私等相关行业也有着广泛的应用前景。     

龙的研究

Dragon, in peoplei-s mindi-s eyes, is a certain prodigy as a kind of rigged-up and fictitious animal. But how does the figure of dragon evolve gradually?     

从疫病防治看满族的民族精神

满族先民的生存环境极其恶劣，瘟疫、疾病是他们最经常、最普遍、最难以抵御的敌人。在防治疫病的过程中，满族先民积淀下来了自强不息、富于务实、勇于创新、仁爱德厚、有容乃大等民族精神。