中国文化只管是非，不在乎真假

中华文化的一个特点是不太在乎实证。什么叫实证？就是实实在在地证明一件事情。     

网文是非：走近网络写手

生活本来就是五花八门的,选择怎样的生活,我们便有了怎样的人生。当多元化的阅读时代到来时,原创网络文学开启了属于它的时代。     

《万国公报》与中日甲午战争

《万国公报》是中日甲午战争期间对战争进行报道、评论最具影响的刊物,它自身也因此名声鹊起。但其报道、评论,是非参半,真伪互见。就其以英美在远东的利益为价值取向,不惜混淆是非,为日本侵略张目而言,它是应当受到谴责的;但是,当它以较为客观的立场比较中日,尖锐地指陈中国致败的深层原因,并从中引出教训来,疾呼清政府幡然改过,革故鼎新时,显然又具有合理性。此种是非真伪的互见,也决定了《万国公报》的宣传得失两分。战后清政府亲俄,既反映了英美远东利益的受损,也说明了《万国公报》前一取向的失败;而此时勃然兴起的康梁维新派,视《万国公报》为启蒙的教科书,并对李提摩太诸人深抱希望,则反映其后一取向获得了很大的成功。历史是多样性的统一。《万国公报》的这种两面性说明,林乐知诸人终究无法超越自己毕竟代表本国殖民主义利益的局限;但是,于其关于热爱中国的表白,不可轻信,却也无需苛求。     

学生运动的“段总理”

<正>由学生运动的"总理",到AB团头目,到国民党政府官员,段锡朋的人生轨迹让人深思。"生平无缺德,举世失完人"这是国民党元老吴稚晖写给蔡元培先生的挽联,而有一     

论我国历代史志人员的史权思想

我国历代史志人员记事修志，掌褒贬之权，评历史功过，其地位之重要，历代王朝“无不建官分职，克慎其选”。为了政权统治的需要，有时连至高无上的皇帝也不得不对文书史志人员忍让几分。数千年来，文书史志官员秉笔直书、善恶不隐、不避权贵、无所阿容的浩然正气，被视为文史档案学之魂魄，是历代文书史志人员所遵崇的精神和原则，成为史志档案学传统中最可宝贵的精神财富。历代史志人员所向往的这种秉笔直书的相对独立性，被称之为“史权”。     

怀念儿时

<正>我们常常在饭饱之余大谈渔樵之乐,退隐之居,以表明自己的超然,因此惠施与庄子观鱼之乐。寒山拾得之流也被认为是人间之大快乐我常常作各色的梦,里面有快乐源泉在静逸的环境中小隐片刻涤尽烦琐与云色相对,此种感怀恍然世之熙熙之外,回首这些是是非非——或舍本逐末,或轻重颠倒,想想我这生所扮演的无非一个舞台下的看客而已。     

如何做好化学教学中的实验教学

化学是一门以实验为基础的学科,实验教学是化学教学中不可缺少的重要组成部分。我国著名化学家傅鹰先生曾说过：“化学是实验的科学,只有实验才是最高的法庭。”在化学教学中,实验既可以激发学生学习的兴趣,又可以让学生学习获得新知识,验证巩固原有知识,更加重要的是它还能让学生学会科学的学习方法,提高科学探究的能力,实验的这种作用是其它教育无法替代的。因此,做好实验教学,是非常重要,也是非常必要的事情。     

史家正气 首在求真

现在全国上下,都在大讲正气。正气是什么,实在是一个颇为难于定义的范畴。或许可以大而化之地说：正气,就是辨正误而执真理,明是非而秉正义。但是,真谬之别、是非之辨,总是具体的,总是因时因事而异。     

浅谈电视媒介娱乐性的是与非——从《娱乐至死》说起

综观我国电视行业的发展历程,不难看出电视媒介"娱乐性"的倾向越来越明显。而早在二十世纪八十年代,美国的媒体文化研究者尼尔·波兹曼就已经有所警惕,并著《娱乐至死》一书,对这种倾向性进行了批判。为此,文章试图从《娱乐至死》说起,并站在客观、理性的角度对电视媒介娱乐性倾向进行了探究及评价。     

儒家思想：中国价值观的救命稻草

近年来,价值观成为媒体的一个热词,但民众对价值观的认知,多是模糊的。简单地说,价值观就是指人对各类事物的意义和重要度的一个总看法,有了这种看法,自然会产生对是非、真假、曲直的评价。价值观不同,每个人心中对夺物的主次与是非的判断也会不同,价值观决定了每个人的行为与选择。