一场鼠疫与三个王朝

在中国历史上,1644年是一个非常特殊的年份。崇祯十七年、永昌元年、顺治元年,北京这座千年古都,城头变幻大王旗,一年之内,紫禁城的龙椅上坐过三个皇帝。郭沫若的《甲申三百年祭》,表述了大顺军入城后腐化变质的观点。然而,历史真的是这样单线条吗？为何拥兵几十万、城防坚固的北京城在攻坚能力极差的李闯军队面前,却不堪一击？为何李白成进入北京后的短短几十天,军队战斗力急剧下降？为何清军能以区区十万军队轻易攻取华北广大地区？本文作者将以独特的角度为您展现这个特殊年份历史不一样的一面。     

一场鼠疫与三个王朝

在中国历史上,1644年是一个非常特殊的年份。崇祯十七年、永昌元年、顺治元年,北京这座千年古都,城头变幻大王旗,一年之内,紫禁城的龙椅上坐过三个皇帝。郭沫若的《甲申三百年祭》,表述了大顺军入城后腐化变质的观点。然而,历史真的是这样单线条吗?为何拥兵几十万、城防坚固的北京城在攻坚能力极差的李闯军队面前,却不堪一击?为何李自成进入北京后的短短几十天,军队战斗力急剧下降?为何清军能以区区十万军队轻易攻取华北广大地区?本文作者将以独特的角度为您展现这个特殊年份历史不一样的一面。     

香港新界金钱村太平洪朝祭祀辨析

香港新界有许多乡村,每逢春节元宵,差不多都有举行以乡民的歌唱为主的祭祀,但是其中道士参加的例子,只有两个,就是粉岭彭氏村和金钱侯氏村,都称为太平洪朝。在这些道士所做的仪式中,我们才可以看到乡民向神灵恳求的内容。这两个例子之中,金钱更多保留原始春祈社祭的因素。因此,下面拟研讨金钱侯氏村洪朝祭祀。     

秦玉牍索隐

秦玉牍,近年出土于陕西华山地区。2件同文,双面镌刻或朱书文字。本文就其中五个问题钩沉索隐,论证了玉牍所属为秦惠文王(前337—前311年),牍文提到了两件惠文王认为可能获罪于神的事件,希图籍祭秦国之望——华山以使病体痊愈。由此推断玉牍之作当在秦惠文王末年。     

商代中期的人祭制度研究--以郑州小双桥商代遗址的人祭遗存为例

郑州小双桥商代遗址属于"白家庄"期的遗存,1999年冬至2000年夏,发现了宗庙基址和与宗庙基址相关的大量人骨埋葬.与安阳殷墟的发现相比较,这些人骨是仲丁、外壬(甲骨文中作"卜壬")时期举行庙祭时的杀牲.祭祀时杀死人牲的方式有砍头、肢解、击杀等,极为残酷.被用做人牲的人有俘虏也有奴隶,与安阳殷墟时期相似."人祭"是盛行于商代晚期即安阳殷墟时期的一种制度,小双桥的发现,把商代这一制度实施的时间,向前推了一百多年.     

阿细人的祭火节

从昆明出发,到弥勒县城,再西行22公里的柏油路、3公里的土石公路,扑入眼帘的是绿翠缠绕、土墙灰瓦的西一乡红万村,这里居住着1 000多阿细人。红万村的阿细人至今仍完整而原始地保留着对火、对生命的祭祀和崇拜。现在,即使是村里最老的老人也说不清祭祀火神是什么时候留下来的传     

亳在大伾说

"山川,所以傧鬼神也",上古"国必依山川"是为了君王能够通于神明,以神道政教天下.河、岳乃商作为天下大邦、共主之神灵傧居往来所在,祀之即祭祀其中的神灵.毫是建于大河要冲之大伾山上的商人宗邑,由其地则曰丕(伾、岯),筑邑其上则曰邳、(韦阝),由其宗庙形象则曰毫,皆丕山之丕的音转,其山显灵瑞而商人兴,故宗于其上.文章从商代祭河与王邑制度说起,综合文献与考古资料,以两个前提、七重证据,论说毫在大伾山上,为商人百世不迁之庙.毫在大伾,则商史许多问题皆可以通解.     

释■——战国楚卜筮祭祷简中的沉祭

在战国天星观一号楚墓出土的竹简文中,有一"■"字,它涉及中国古代祭祷中的沉祭,可与商甲骨卜辞以及周礼中有关记载相互印证。     

宣化辽墓"备茶题材"考

文章以河北宣化辽墓备茶题材为典型个案,以宋元时期其他墓例壁画、砖雕的同类题材为类比支持,援引文献,探讨了以茶为祭是唐宋以降丧葬文化“祭以时器”的重要表现。     

周代祼礼的新证据——介绍震旦艺术博物馆新藏的两件战国玉瓒

祼是周代祭祀中的重要仪节, 而圭瓒和璋瓒则是行祼祭时所必备的礼器。本文首先分析了周代的祼祭之祼和祼飨之祼, 认为以鬯祼地和以醴祼宾分别是祼祭和祼飨中的正献。本文又以震旦艺术博物馆新藏的两件战国玉瓒为契机, 探讨了商周时期瓒类器物的形制和功能, 着重指出文献所载的圭瓒和璋瓒可能是就其柄部形制而非柄部质料而言的。