北宋铸钱诸问题考辨

《中书备对》26铸钱监的年代不是《玉海》所说的元丰三年,而是熙宁十年。《宋会要辑稿》26铸钱监的年代为熙宁九年。元丰八年十二月废罢的14铸钱监是西京阜财、卫州黎阳、绛州垣曲、舒州同安、兴国军富民、衡州熙宁、鄂州宝泉、梧州元丰、岷州滔山、万州广济、虢州在城、商州洛南、同州和渭州钱监。     

评《撒切尔政府私有化政策研究》

私有化是20世纪70年代末、80年代初兴起的世界性的保守主义浪潮,并延续至今,几乎席卷整个世界。英国撒切尔政府的私有化政策是这一浪潮的“领头羊”,其涉及范围广,成果显著,在发达国家中具有典型意义,被称为“西方私有化的最大试验场”。我国对英国私有化的研究起步较晚,始于20     

《吴歌叙事山歌演唱传统研究》读后

长期以来,国际民俗学界有一种看法,认为我国汉族没有长篇叙事诗。直至20世纪80年代,以《五姑娘》为代表的一批吴语叙事山歌问世,引起轰动,才打破了这一论断。这以后曾经有过一个短暂的搜集整理、出版和研究热潮,遗憾的是,热潮过去,对吴语叙事山歌的研究并没能很好深入,有关汉族长篇叙事诗的许多具体细节和理论问题,尚未取得更多新的学术成果。     

“大跃进”年代的独特银章

“戴花要戴大红花,骑马要骑千里马,唱歌要唱跃进歌,听话要听党的话。”这首歌词产生于上世纪50年代的后期,正是我国1958年“大跃进”的岁月。这首歌一度盛行全国,老少皆会颂唱,它记载着“大跃进”的历史。随着时光的流逝,这首“跃进歌”也许已被人们逐渐淡忘了。     

乔得龙 一个画家老外的北京10年

老北京的胡同、四合院和其间闲适和谐的市民生活都深深地吸引着来自欧洲的画家乔得龙,让他在这里一待就是10年。然而10年中的巨变也让深爱着北京的乔得龙心中充满了复杂的情绪。曾几何时,他穿梭于北京的老城,为大大小小的院落街巷描画最后的遗容。他希望人们在多年以后看到这些画作的时候能有一些惋惜与反思,继而自问:“为什么要匆忙地毁掉这个老北京?”     

读编往来

没有文化内涵的春节还是真正的春节吗?我出生在20世纪80年代,从小在城市长大,对民间祭祀了解不多。阅读了贵刊总第九期中关于春节祭祀的专题,我被各民族丰富多彩的祭祀内容和仪式所震撼。我没有想到,在这个物欲横流、很多人都已缺失精神信仰的年代,西南地区还有像佤族那样的少数民     

探访犹太人的“诺亚方舟”

列维·伊马斯在上个世纪30年代逃离纳粹魔爪来到上海虹口,最后在这里安下了家。如今。他的女儿莎拉·伊马斯生活在上海。她时常会到长阳路上的摩西会堂走走,也常说：“我出生在上海,没有中国,就没有我。”     

感受黄老

回想我与黄源同志在上世纪五六十年代时接触确实很一般的。原因是我与黄老在年龄、资历、地位、声望的悬殊,尤其他是省文化系统的领导,我是在新闻单位工作的一名业余作者。要说近距离的接触,获得深刻的感受则是从上世纪70年代末开始。那时我在《东海》文学编辑部工作时,他先是复出参与筹备省文联与各协会重建工作,而后任职省文联领导,兼管《东海》;我任省作协驻会副主席,他任主席。     

陶行知先生致浙江人民的两封公开信

上个世纪90年代后期,浙江的包括杭州大学等在内的3所高校被并入浙江大学,从那时起,“杭州大学”这个名字就从今日中国的高校名录里消失了。它已成了历史。     

民国时期新桂系治理乡村的模式

二十世纪三十年代的中国农村,社会动荡,经济崩溃,民不聊生,危机日益严重。各党各派纷纷提出解决农村危机的主张和方案。与南京政府分庭抗礼的以李宗仁、白崇禧为首的新桂系,以建立民团为中心和推动力,推进乡村改造和建设的治理模式颇具特色,为当时国内外人士瞩目和赞许。关于新桂系治理乡村活动,还没有专文深入研究,涉及这一问题的论著只作简单的政治定性结论,缺乏全面的分析和符合实际的认识。实事求是地分析和评价新桂系治理乡村的模式及其效应,揭示其实质,有助于我们正确认识民国时期地方政权治理乡村和乡村社会演变的轨迹,并从中得到有益的启示。