“四清”琐记

1966年2月,春节刚过,作为省委“四清”工作队员的我,与其他60名同学一道,奔赴威宁回族苗族彝族自治县白马公社,在草海之滨度过了100多个日日夜夜,其中很多趣事至今难以忘怀。现将其忠实记下,既是自己对往事的回忆,又权当一个普通人对那段历史的见证。跳蚤与虱子按照当时对“四清”工作队员的要求,我与工作组长梅某、队员郭君被分配住在白马公社草海大队小山生产队妇女队长吴顺娣家。3个人挤在十来平方米的牛圈上。因梅某是女性,中间拉块油布就算“二居室”了。3个多月的时间没有洗过一次澡,一来因为条件所限,二来也怕被指为不与群众打成一片…     

岜沙苗族的“后棍”

人最重要的装饰部位是头部。发型,则永远是头部最受瞩目的风景。在长期从事田野调查的民俗学者看来,形形色色的发型是民俗风情考察的一个重要方面,因为其蕴含着不同的生态、信仰、审美等信息密码。本期“遗产采风”所介绍的内容,就是有关苗族和彝族男子的独特发型。它不仅展示了当地特异的民俗风情,更折射出时代的变迁和这种民俗在当今的发展趋向与命运。     

我在彩云之南等你

云南,即"彩云之南"。据记载:云南39.4万平方公里的神奇土地上,聚居着51个少数民族,总人口4000多万,占全国少数民族总数的1/2。特有的民俗民情,使这里自然和人文景观和谐、优美、浪漫而多姿多彩:原始森林、雪山江流、野生动植物以及三七、普洱茶等各类名贵珍奇灿若群星。在这儿,只消饮上一盅淡茶,品尝沧海一粟,就能感受到云南绚丽的色彩和淳朴悠远的民风……     

一个堡子的地理肖像

大小凉山地区生活着一支自称为＂尔苏人＂的原住居民,他们主要分布于四川的石棉、汉源、甘洛、越西、冕宁5个县。在新中国成立后的民族识别中他们被划入藏族,但他们的生活方式却与藏族相差甚远。在他们自己的语言中,＂尔苏人＂就是＂白人＂的意思。     

拉祜族 黑底白纹的完美交融

历史悠久的拉祜族与彝族、纳西族等有着共同的祖先——甘肃、青海一带的古羌人。他们早期逐牧而居。后来逐渐南迁,至迟在战国时代已活动在云南境内。史书中三国两晋至唐的“乌蛮”集团就是拉祜族、彝族等族裔的先民,彼时拉祜族部落以贡纳形式隶属于彝族主盟部落,后来又曾向南诏、大理和傣族土司纳贡。历史上,拉祜族多次在贡赋增重时选择反抗或举族迁徙,自唐代起,他们的迁徙活动绵延不断,直至清朝才基本在澜沧江流域定居下来。     

春月凉山三日游

三月初,就凉山传统文化现状与振兴的调研课题,笔者与研究会副秘书长魏建林、秘书处李娜一道,从成都火车南站出发,前往凉山彝族自治州首府西昌。在火车巨大的轰隆声中,一夜无眠折腾得相当难受,心里只有一个念想——早点到站。到达西昌为第二天清晨七点,刚走出火车站,就看到举着"蔡会长"小纸牌端立于人群的凉山州人大常委会研究室副主任刘敏同志及司机小杜。     

惊艳世界的舞蹈——老虎笙

老虎笙是云南彝族远古时期（新石器时代）一种消灾驱邪、纳吉迎祥的原始文化,融汇了宗教、文学、社会和民俗学的原生态舞蹈,“笙”就是舞,舞就是“笙”,属巫术文化。     

编写《中国彝族通史》的那些事

正一部四卷六编300多万字的《中国彝族通史》,终于在2012年正式出版了。该通史从远古直写到1949年,采用编年史的办法,对彝族社会几千年来的政治、经济、文化和社会生活的变迁作了详细的论述。之所以采用编年史的方式,是因为彝家人向来有族谱和父子联名的传统,有的已连几十代,同时还有大量彝文古籍存在,这样编写起来就顺当多了。这部通史的出版,可以说为中华人民共和国少数民族的通史研究填补了个空白,彝族人民第次有了自己的通史,是值得大歌大颂的件大事。作为编纂委员会副主任之,我虽然没有参加具体写作,但关键的几次会和审查却是参加了的。故而有些     

青藏高原东缘的史前人类活动——论多元文化“交汇点”的四川凉山地区

凉山地处青藏高原和云贵高原的接触地带,是四川盆地的边缘地区。数条穿越其间的河流峡谷为凉山地区与横断山脉及中亚东部的早期文化交流提供了通达途径。根据凉山地区已有的考古材料,可识别出安宁河谷、会理山区、盐源盆地与凉山东北部这四个不同的文化亚区,它们在文化因素组合、文化发展方向以及各自与外部文化联系的通道、距离、范围等方面所表现出的"文化关系网"及其作用都不尽相同。而各文化亚区之间的关联动因,则可能缘于地理环境差异而产生的文化平衡与经济平衡的需求。     

彝族历史文化传承的困境及对策思考

彝族历史文化正面临着现代文明的挑战和冲击,它的保护和传承在文献保护、经费支持、传承人和民族身份标示等方面陷入了困境。在当前形势下,更好地保护和传承彝族历史文化,必须努力克服五大困难,正确处理五个关系。