游牧方式与草原生态——传统时代呼盟草原的冬营地

本文以 2 0世纪 30年代的日文调查资料为主 ,对呼伦贝尔草原冬营地时期的人、畜和草原的关系进行了剖析。首先 ,当时的营地选择以草原合理利用为基础 ,兼顾人畜的生活条件。其次 ,游牧民在冬营地的移动有不同的层次 ,有从夏营地到冬营地的大移动 ,也有在冬营地内的小移动 ,另外 ,为适应草原生态 ,冬营期实行分类放牧。为了抵御雪灾 ,一些游牧民开始受俄国人的影响 ,利用干草 ,甚至有的人在此基础上 ,实现了半游牧。不断移营不是过去游牧民天然之喜好 ,是人为适应草原生态而必然采用的一种生产方式     

明清州县的监狱

明清州县按照典章制度设置监狱 ,而在实际上还存在典章制度规定之外的非正规监狱。对非正规的监狱 ,朝廷虽然明令禁止 ,但因为在司法审判程序上 ,地方官有羁押人犯干证的权力 ,并由此形成监、羁铺、差馆等三级牢狱体系。州县对三级牢狱及牢狱的管理人员 ,有一定的管理制度和管理方法 ,但无论是在制度上 ,还是在人为上都存在着百禁不止、弊窦丛滋的现象 ,而在贡媚营私、上下固结的政治关系网的作用下 ,制度就成为了具文。     

清前中期直隶沿边蒙旗渔禁述论

清前期,达里诺尔水域渔产曾被清廷开发,以赈济被灾的直隶以北锡林郭勒、昭乌达等部蒙旗。赈灾重建后,蒙旗回归游牧,放弃渔捕,造成蒙旗水域的渔捕真空,吸引口内民人聚集渔捕。对此,蒙旗扎萨克最初有条件地默许,后因情势变化转而反对,并引起清廷的介入。雍正朝最初采取教化、驱逐的处理方式,后采纳直隶总督的提议颁行禁令,辅以执行方案。在蒙旗与民人渔捕的长期纠纷中,清廷与直隶地方持续修正渔禁,终在乾隆朝确立了跨地域、体系化的渔禁方案,以规范直隶北部及沿边蒙旗地方秩序。     

走进观鸟胜地黄河口

正成群的丹顶鹤、白鹤、白天鹅、灰鹤在黄河口芦荡深处展翅飞翔,在黄河口湿地中悠然觅食、翩翩起舞,这是黄河口独有的一张靓丽名片。鸟儿天堂生态东营不知道你注意过没有,现在,来山东省东营市黄河三角洲国家级自然保护区旅游的人群中有这么一些人,他们手里握着望远镜,包里背着鸟类图鉴,     

阴晴不定黄梅天 抱个“竹夫人”好入眠

正在江南的梅雨季节里,撑把古老的油纸伞,最应该找个水边的茶馆,邀二三知己一起泡上一壶碧螺春,有一句没一句说些曾经往昔,看看水岸边的绿叶在雨水里分外干净的模样,红红粉粉紫紫的小花在旧房子的木窗边开得烂漫,听着瓦当滴下淅淅沥沥的雨声,如泣如诉,不由得低吟——"春水碧于天,画船听雨眠,垆边人似月,浩腕凝霜雪。"的那份画般的诗歌。或者一个花     

马丽华发现青藏高原科学之美

马丽华穿着灰色外套,精神矍铄,卷发随意用发箍盘在头上。秋末冬初,北京怀柔新i J新小镇住处,她正忙着修订书稿。在西藏工作过27年的马丽华,曾在诗集《我的太阳》中,写过这样的句子:“听说在小小的地球之上,有一片大大的高原,是谁招呼了一声:人往高处走!这一群人,就这么来了。”     

捕蝉记

这不,盛夏来了。太阳用明晃晃的阳光炙烤着大地。没有一丝风,天地之间处处闷热。人们轻衣薄衫,赤膊裸背,吹着电扇仍然燥热难耐,恨不得钻到冰箱里面去。     

首届察尔森冰雪渔猎文化旅游节举行

12月20日,"察尔森首届冰雪渔猎文化旅游节"在内蒙古自治区科尔沁右翼前旗开幕。旅游节以"渔悦冰雪,幸福兴安"为主题,展示冬季察尔森湖的独特魅力,该旅游节至明年1月23日结束。旅游节期间有徒步、冰雪汽车拉力赛、文艺演出、冬捕、冰雪真人CS野战对抗联赛、冰雪低空飞行表演等丰富多彩、形式多样的冬捕冰雪系列活动。主办方负责人表示:"游客们不仅能在这里体验一场文化盛宴,还可以享受到风味独特的‘渔家乐’饕餮美食,更能收获一份‘年年有余’的美好祝愿。"     

干草原上的史诗

通向草原的路有很多,北疆草原却有一条绵绵无期的长路。春去秋来,承载着厚重的草原文明;年复一年,重复着几乎相同的故事。或许野草会将古道暂时封锁,风雪会将它掩埋,但是,转场季节一到,细碎的羊蹄将踏破霜冷泥泞、晓月晨光将其一寸一寸凿开……     

蒙元时期漠北野马川地望再探

野马川是蒙元时期漠北交通路线上一处重要地名,是窝阔台冬猎地,附近有不连古、者邻古两座小山。日本学者调查认为,翁金河流域瓷器城遗址既是窝阔台冬营地,也是其冬猎地。有论者承袭此论,认为野马川为瓷器城遗址附近方圆二三里原野,并推论不连古、者邻古两山为窝阔台夏猎地。近年来,中蒙联合考察队数次考察燕然山摩崖区域,发现燕然山南遗留有狩猎场遗迹,其南又有相邻小山。结合当地环境、动物种类与文献记载,燕然山南区域应是窝阔台冬猎地野马川,距离瓷器城遗址尚有百余公里。