伊吾觅踪

到了唐代,由于将玉门关内迁至今天甘肃瓜州附近的双塔水库一带,因此丝绸之路由河西前往西域,已不走汉魏时经过敦煌的阳关和玉门关,而是在到达唐玉门关之后,直接向西,再经白虎关和甘肃、新疆交界的著名隘口星星峡进入西域。这也就是自东汉后期就开通。直到唐代方成为丝绸之路由河西进入西域的主要交通线的北新道。     

武威博物馆 两千年河西传奇

对中原而言,它是边塞凉州;对西域而言,它是汉地武威。自汉武帝以来的两千多年里,它的建制虽数度更迭,华夏文明的传播和交融却不曾断绝,使其成为河西走廊上除敦煌外的另一极文化中心。走进今天的武威市博物馆,你所能感应到的,不仅是一匹铜奔马和一曲凉州词,更是一部河西地区华夏文明的传奇史。     

凉州大云寺的外迁建筑

大云寺是武威保存较为完整的一组古建筑群。它不仅是历史上河西走廊的名刹古寺,也是古丝绸之路上国内外游客游览朝拜的重要圣地。在中国佛教史和武威地方史上都有重大的影响和重要的历史地位。大云寺中轴线以北依次排列着火神大殿、春秋阁、东西厢房等三组古建筑。1981年．武威县人民政府为了保护历史文物古迹．使城区零散古建筑集中保管,     

对新时期文学生命力与世界性的强烈呼唤——解读徐成森近著《再造梦想》

徐成淼的近《再造梦想》从学创作论的高度,对我国现当代学尤其是新时期学进行了纵横捭阖的论说与评价。这本理论专在中西学比较,严肃学与通俗学的根本分野,当下小说、散、散诗创作思潮方面多有建树,全书充溢着人关怀与对中国当代学世界精神的强烈关注。     

河西地区生态农业发展研究

河西地区要实现生态、经济和社会的可持续发展,就必须抓住西部大开发的有利时机,大力调整农业产业结构和种植业结构,发展生态农业,走生态农业产业化的道路。河西地区要选择适当的生态农业模式,通过发展生态农业,推进生态农业产业化进程,通过发展草畜产业、沙产业和特色农业,并以农业品生产为龙头,发展农产品加工工业,形成产业链,才能在西部大开发的进程中赢得主动,实现生态、经济和社会效益。     

简论汉唐时期河西及敦煌地区的十二时制和十六时制

隋唐时期,一昼夜分为十二时,而每一时段以夜半、鸡鸣等一些固定的名称来指称,并把十二地支与十二时相配,如夜半子、鸡呜丑之类,已成为敦煌地区僧俗各界通行的对十二时段的特定称谓。正因为如此,敦煌写本中才有那样多的关于《十二时》的记载。王重民先生曾把当时他所看到的19个写本,除去重复,定为10种。他认为：“把一日一夜分成了十二时,就用十二支的名字来代表他们,也是一件很自然的事情。     

晚唐政府对河西东部地区的经营

咸通四年,唐政府设置凉州节度,以统凉、洮等六州之地。凉州节度设置之初,唐政府多以朔方节度使兼领凉州节度。此后,随着河西地区形势的变化,唐政府将凉州节度的建制改为河西都防御,并最终易名为河西节度,其主要辖区也由陇右调整至河西东部地区,而唐政府通过凉州节度对其调整后的辖区进行了切实的管理。朔方节度虽一度不再兼领凉州节度,但其在晚唐时期仍频繁参与河西东部地区事务,反映出唐政府经营河西策略的多样性。     

湖南宁远县山门脚商周遗址发掘简报

山门脚遗址位于湖南省南部、南岭山脉萌渚岭九山北麓,隶属永州市宁远县冷水镇东城乡隔江村,西北距宁远县城约20公里(图一),潇水支流冷水河从遗址东边流过,遗址座落在冷水河西岸的二级台地上。遗址于1986年文物普查时发现,当时采集到绳纹、方格纹陶片和石锛、石斧、陶纺纶等遗物     

从画像砖看河西魏晋社会生活

河西魏晋画像砖墓的研究始于1944年对敦煌佛爷庙湾画像砖墓发掘。其后直到1972年嘉峪关新城乡画像砖墓的发现,这一研究才重新受到关注。     

河西墓室壁画中"伏羲、女娲"和"牛首人身、鸡首人身"图像浅析

1944年,从西北科学考察团在甘肃敦煌佛爷庙湾墓地发掘了十几座魏晋墓开始至今,河西中西部地区已发掘了大量的汉晋及十六国时期的壁画墓。壁画内容多以反映生活、劳动的场面为主,如炊事、家庭宴饮、出行巡猎、桑蚕养殖、畜牧屯垦、邮驿、乐舞、杂伎等,近年来,随着酒泉、嘉峪关、