萧红与外国文学

萧红的创作很大程度上受到外国作家的影响,她的自序传倾向,她阐述和实践的小说新概念,她作品中的现实主义笔触,以及对民族灵魂的探索都可以找到她对外国文学学习和实践的影子。     

汉阳陵陪葬墓出土的彩绘陶俑

我国古代由于灵魂观念作祟,人们认为人死后还会在所谓的“阴间”继续生活,因此,在送葬时便随葬大量生活用品。随葬物品无疑是死者生前生活的反映,所谓“丧礼者,如生者饰死者也。大象其生以送其死也。”(《荀子·礼论》)在当时,高级贵族家中一般都有数量不等的家吏仆从、侍女婢妾等家政服务人员。为了使其死后在所谓的“阴间”不致“魂孤无副”,“谷物乏匮”,并能够继续过奢华淫逸的生活,他们不但随葬了大量的钱财珍宝、器皿粮食等,而且将象征仆从的“偶人”也埋入墓中“以侍尸柩”。秦汉时期这种随葬“偶人”的风气达到了极致。最近,在汉景帝     

农业转型概念的双重化

自马克思和恩格斯以来,农业问题就一直是马克思主义论域中的一个重要问题。然而,随着时代的变迁和历史情境的变化,农业转型概念的内涵却在西方马克思主义论域中逐步发生了较大变化,其概念的内涵被双重化了,具有了“内在的农业转型“和“外在的农业转型“的双重含义。与“农业转型“概念的这种演变相适应,农业问题研究中形成了三种不同的范式。     

中国上古礼制中衣服所具功能与灵魂附归问题

在礼制所展示的信仰领域中,衣服往往具有凭神,安抚灵魂的功能。复礼已往常被认作丧礼的一种,实质上复礼与丧事无关,仅仅是一种治病术,目的在于用衣服招魂,祈求人复生。而且只有复礼失败后,才宣告丧事开始。迁庙与立尸作为两种重要的礼仪活动,前者在于转移祖先魂灵,后者在于降祖先神灵附于尸而祭祀之。两者所用衣冠均是祖先的遗衣遗物,象征祖先的身份与肉身的存在。马王堆汉墓T形帛画被命名为"非衣",发挥着引导灵魂进入墓葬的功能,象征灵魂与肉身的结合。"非衣"应看作是衣服的变体。玉衣出现于西汉文景之际,通过形塑而"复活"肉身。衣服作为肉体与灵魂的中介,在引魂附归方面,不可或缺。     

“对佛的理解是佛教艺术的灵魂”“佛化万相”西藏佛像美术展在拉萨举行

10月1日上午,当沈开运、韩书力、余友心、丹巴绕旦等自治区文化名人共同推动滚筒,为“佛化万相-西藏佛像美术展”（下简称“佛化万相”展）拓印出一张精美绝伦的《释迦诞生图》,时间开始了。     

灵魂的审判——浅析曹禺话剧《日出》中陈白露之死

《日出》作为曹禺的代表作,具有深刻的时代价值意义,剧本以30年代初期半殖民地半封建社会的中国社会为大背景,以陈白露的出现到消失为整个线索,控诉了“损不足以奉有余”的社会现实,将社会各个阶层的丑陋暴露无遗。生活似剧,但又超脱于剧,曹禺让人们认识了陈白露,却终归是一场悲剧。为什么陈白露要选择在日出之前死去,从人性的角度分析,这既是对自身的救赎,也是对自身灵魂的审判。     

为孩子数学思维插上腾飞的翅膀

正思维,是人脑对客观事物本质特征和内在规律性联系的间接的概括的反映。它和感知觉一样都是人脑对客观事物的反映,同属于心理活动的认识过程。数学思维过程是人脑对外部的数学信息的接收、分析、选择、加工和整合的过程。美国学者Grouws认为,学会数学地思考就是形成数学化和抽象化的数学观点、运用数学进行预测的能力,以及运用数学工具解决现实问题的能力。教会学生数学地思维,我想就是引导他们从数学的角度,以数学     

浅谈小学语文课堂教学的实效性

正在全面实施课程改革的今天,越来越多的教师意识到:只有让全体学生参与到课堂中来,才有可能使每个学生的潜能得到最大限度的开发。但事实上,不少学生虽然在课堂上参与了教学活动,但他们是在教师的指令下,被动地、机械地参与的。而有效的教学是在有限时间和空间内,采取恰当的教学方式,激发学生学习的兴趣,让学生主动地参与学习过程,获取较大容量的真正理解的有效知识,同时,充分培养和锻炼学生的创新精神和实践能力,形成良好的情感、正     

《传奇之舞》一个女人的两种灵魂

对于弗拉明戈,多数人的印象源自西班牙导演卡洛斯·绍拉那部令人震颤的舞剧电影——《莎乐美》。电影中的莎乐美,是希律王迷恋的舞者,更是爱与死的化身。为了永远占有爱人约翰,她用舞蹈向希律王交换约翰的头颅,以亲吻头颅的方式表达极端的爱。