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對高歡"建義"史事記載最爲集中詳細的是《北齊書·神武紀》。不過,其真實性卻值得懷疑。《神武紀》最嚴重的失實在於對若干史事的發生時間與先後順序的篡改上。《神武紀》把高歡統領六鎮餘部的時間推遲到討平步蕃之後,又把高歡入信都的時間提早了兩個月,還刻意隱匿了部分歷史背景和細節。尒朱兆派高歡東出的直接目的是搶占河北南部地盤。高歡入信都,在形式上是代表尒朱氏受降。史書與墓誌中關於"建義"標誌選取的種種混亂,也從側面反映出時人對於清理北齊開國史曾有過多種方案。 相似文献
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在北满根据地建设初期,由于广大民众缺乏阶级意识,以及盲目的"正统"观念,使得一直以人民尤其是农民为坚强后盾的中国共产党一度陷入孤立。中国共产党通过反奸清算、减租减息、分配开拓地满拓地等运动,给予了广大农民以切实的利益,并将利益分配与解构殖民主义、封建主义意识形态相结合,冲破重重阻力,使农民与中国共产党在思想观念上达成了高度一致,由此获取了农民对中国共产党的政治信任,为后来通过土地改革运动建构新的意识形态和中国共产党政权合法性奠定了坚实基础。 相似文献
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洛阳北窑西周墓地性质初探 总被引:1,自引:0,他引:1
洛阳北窑西周墓地,埋葬人员庞杂,随葬大量毁坏的兵器和车马器、随葬器物分层埋葬和无嫁女的媵器等特征,不仅与其它地区西周贵族墓地有明显不同,而且与西周时期实行的族葬墓制度也不合,结合《周礼》关于西周墓葬制度的相关记载,联系到这里曾是“成周八师”的驻防地,我们认为这处墓地是“成周八师”阵亡将士的“陵园”。 相似文献
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童莹 《华侨华人历史研究》2019,(1)
论文基于族群空间理论,以1999—2000年印尼北马鲁古省爆发的社会冲突为切入点,从地理空间、社会空间和文化空间三个层面来探讨数年后回流当地的华人,在已经打破的族群分布地景中如何再地域化华人社区的社会过程和内部活动生态,并以此来展示华人群体在同一地方重塑族群空间过程中的能动性。研究显示,历史上,华人将海外生活的一方水土作为家乡的延伸,地域化了华人文化,形成独特的族群飞地。然而,受住在国政治经济环境的影响,许多华人不得已进行再次移民。其中,排华和社会冲突是造成华人非自愿移民的主要原因。而在经历社会巨变后,华人之所以能够顺利地在同一个地点重建社区,归根结底是继承了原有的地域逻辑——即北马鲁古群岛的分隔劳动力市场和互有边界的族群关系,是华人能形成单一化团结实体的结构性基础。 相似文献
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京西北地区是一个典型的农牧交错地带区域,属于生态过渡区。目前该地区生态环境恶劣,有土地荒漠化、水土流失等严重问题,生态压力已经非常明显。由此,本文通过分析该区域内山地乡村的地形地貌、水文气候,总结空间现状特征与存在的问题。 相似文献
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诗歌文本解读的基础是对相关文献的正确理解和阐释。从名物来历、形制及民俗文化方面考察,樯乌是古代用来观测风向、风力大小的仪器,刻为乌形,立在桅杆顶上,可随风旋转;同时樯乌也是祥瑞的标志,象征可以战胜灾难、出行吉祥。结合版本校勘和文字训诂,可以确定阴铿《广陵岸送北使》中诗句当作"樯转向风乌"。在此基础上,才能做出较为正确的文本解读:《广陵岸送北使》一诗前四句叙写的是主客双方所代表的官方身份与行为。下文主要叙写友人离别的场景,并在叙事和描写中抒情。"亭嘶背枥马,樯转向风乌"二句表现主客即将分别,各奔前程。马儿的嘶鸣声中,蕴含着主人的依依不舍之情;樯乌的转动中,体现出对行人一帆风顺、前程美好的祝愿。 相似文献
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洛阳北窑西周墓是我国西周时期洛邑成周城的周人贵族墓葬,它位于洛阳市老城北北窑村湟河西岸的庞家沟。1963年以来,先后在这里钻挥发现西周墓葬480余座,其中考古发掘了348座,车马坑7座,出土了青铜器、陶瓷器和玉石骨蚌器9500多件。由我和贺官保、陈长安等编写的《洛阳北窑西周墓》考古发掘报告,经过了三十多年的周折,最后在国庆五十周年大庆前夕,1999年4月才得以出版。 相似文献