“一造共和”：段祺瑞与辛亥革命

辛亥革命后,旧有的国家观、民族观、政治观支离破碎,立宪派、革命党、满清贵族等搅动政坛,一时纷繁纠结。在这100多天的胶着中,皖人段祺瑞成了政治转折的操盘手、＂一造共和＂的英雄：最早安排南北秘密和谈,最早向清廷发出退位通牒,最早警告南京临时政府要尊重历史……从某种意义上说,辛亥年的转折与发展,这个北洋强人发挥了重要作用。     

青海共和盆地史前时期装饰品刍议

基于文献梳理和实物考察,归纳了青海共和盆地史前装饰品的种类、形式和使用;浅色石串饰可能在仰韶中晚期农业文化西进背景下,由马家窑文化引入共和盆地;齐家文化时期,装饰品承袭前期器类、进一步丰富,形成鲜明的地方特色;部分新见串珠可能来自河西走廊西部。当地装饰品独具一格或与其位置相对封闭、生业有别于周边相关。公元前二千纪上半串饰在甘青局地的流行,为探讨卡约、辛店、寺洼等文化装饰习俗来源提供了线索。     

历史没有终结

在这部总题为“走向共和晚清历史报告”的150万字的大作中,张建伟以一种“历史报告文学”的写作样式,让我们重温了一个世纪之前那段十字路口的中国历史。     

明治前期日本对国家体制的认知与论争

明治前期,日本社会一些思想家和政治家对国家体制问题进行了讨论,他们摆脱传统史观的束缚,探究世界上不同的国家体制,就其优劣长短进行了深入的辨识、比较和分析,并由此提出了自认为最适合日本国情的君主立宪制或民主共和制的构想。这种突破传统的认知与论争,反映了日本社会近代政治意识的觉醒,为其确立近代化国家体制奠定了理论前提。     

从晚清看辛亥革命：百年之反思

辛亥革命推翻了数千年的专制,建立起共和政体。此一重大变化,有其复杂的历史背景。本文尝试梳理清朝中晚期的历史脉络,来解释革命发生的根源与促成革命成功的一些关键因素。文中强调清中叶以来中国士人与传教士开始引介西方共和体制;这些观念透过书籍、报刊的传播,发挥了思想动员的力量,使晚清时的人们敢于去构想一个崭新的未来。其次,从辛亥革命爆发到南北议和,各地立宪派人物扮演了关键性的角色,不容忽略。因此,辛亥革命实由各种思想、势力共同促成。革命党人多受理想激发,揭竿起义,立宪派人士亦认同共和体制,同时也为了自保与维系秩序,起而响应。辛亥革命就在新、旧势力既合作又妥协之下获得了成功。民国成立之后,国人在实施民主过程中所面临的诸多困难与挫折,亦部分地源于此一妥协的性格。     

多民族国家传统的接续与共和宪政的困境——重审清帝逊位系列诏书

1912年2月12日,清帝发布逊位诏书,确认统治权完整地从皇帝转移到民国,建立"五族共和",并委任袁世凯"全权组织临时共和政府"。本文认为,这一系列诏书确认了民国对于清朝全部疆域的完整继承,对于建构由多民族构成的"中华民族"具有重要意义。但这一系列诏书与接下来的南北融合并没有为新生的共和政治奠定坚实基础,却为民初"正统性"争论埋下了伏笔。试图说明一个中国式"光荣革命"宪政传统做法并不能取得成功。     

有贺长雄与民初制宪活动几件史事辨析

有贺长雄受聘为袁世凯法律顾问的准确时间是1913年2月,初次续聘则在当年7月国会即将开始草宪工作之际,由代总理段祺瑞签署续聘合同.他能够被续聘,与他在此前抛出《观弈闲评》,提出有利于袁世凯的“国权授受”说及主张“超然内阁制”,有密切关系.同时,《观弈闲评》的出笼亦成为袁世凯对即将开始的草宪工作施加影响的一个重要举措.至于《共和宪法持久策》,则是有贺长雄在《观弈闲评》未能对草宪工作发生影响的情况下,针对当年10月出台的“天坛宪草”第一稿直接发出的攻击,是草宪过程中总统制与内阁制两种主张争斗的产物.以往研究者将其与1915年秋才发表的古德诺《共和与君主论》相提并论,说它是为袁世凯复辟帝制制造舆论之作,是完全错误的.此时的袁世凯应当说尚以实行总统制为直接诉求,并未想放弃民主共和.     

二十世纪初流行的四种纪年法

晚清时期,随着封建王朝的日益没落,延续了2000多年的传统帝王纪年法也受到了挑战和批判。据钱玄同总结,那时的学共提出四种代替帝王法的新的纪年法。即康有为主张的孔子纪年法;章太炎主张的西周共和纪年法;刘师培与宋教仁等主张的黄帝纪年法;高梦旦主张的世界通用耶稣纪年法。     

迷津唤不醒,请作布雷鸣——陈布雷早期政治思想初探

陈布雷是民国史上著名的新闻工作者、政论家、政治家。在辛亥革命、五卅运动、北伐战争时期,他在《天铎报》、《商报》主持论坛,发表了大量宣传、支持革命的评论,旗帜鲜明地鼓吹革命共和、反对帝制,反对帝国主义干涉中国内政,反对封建军阀。他的进步思想以及犀利的文笔,曾获得广大读者的欢迎。对其早期进步的政治思想应该予以历史的、实事求是的肯定,不应因其后来追随蒋介石反共而加以全盘否定。     

从历法的角度看逨鼎诸器及晋侯稣钟的时代

从历法的角度探讨"四十二年"和"四十三年"逨鼎的历法关系,可以得出"既生霸"是初九的认识。该器符合厉王时期的历法。西周铭文中的王号生称、死称相同,具体铭文应分别对待。共和行政十四年应归属于厉王纪年范围之内,即37 14=51年。逨鼎诸器和晋侯稣钟同属于厉王时期的器物。西周金文中的月相词语是定点的,各指月中固定而又明确的一日。