治学严谨别有意会——读张佳生的《八旗十论》

我诞生在上个世纪的第一个壬申年。那一年(1932),日本军攻占了锦州,东北全境沦陷。我,瘦小枯干,伶仃失祜。虚度77载,对八旗的了解,几乎是一片空白。近读张佳生新作《八旗十论》,浮想联翩。想到自己自诞生之日起,就是一个亡国奴。小时候,只知道自己是满洲正黄旗人,却不知道是中国人。想到张佳生纯系汉族人,从事满族研究三十年,衣带渐宽终不悔,     

清代东北地区布特哈八旗建立时间考辨

清代在东北边疆鄂温克、鄂伦春、达斡尔等少数民族聚居地区,设立布特哈八旗进行管理,实行这种制度对这些民族的历史发展产生了重要影响。关于布特哈八旗建立的时间,学界看法不一,本文对此问题略作探讨。     

谈满族家谱研究与民族历史文化知识教育的关系

满族家谱研究有益于对八旗军事经济、民族民俗研究、民族生活生存状况研究、民族发展演绎研究,家谱研究可以推动民族文化特别是民族姓氏变化研究、家谱研究可以挖掘历史上的社会经济生产力条件下的民族社会心理和社会人文价值判断的研究.     

清末直隶八旗改制研究

变通旗制,消除满汉畛域是清末直隶“新政”的重要举措之一,为此,直隶地方政府通过实行垦荒政策,提倡“移民实边”以缓解旗人的生活压力。在地方政府的支持下,旗人也积极参与社会改革,一方面通过建立新式学堂提高旗人的素质;另一方面,通过组织新式社团参与政体改革,督促变通旗制处加快改革步伐,加速了中国政治民主化进程。     

康雍乾三朝八旗官兵赏恤制度

康雍乾是清代最盛世时期,经济各方面发展稳定,规章制度逐渐确立完善。本文依据馆藏档案记载,对这一时期八旗官兵赏恤制度的确立完善及发展情形作一简述。     

满洲八旗《叶赫那拉氏族谱》研究

满洲《叶赫那拉氏族谱》是一部记事较为完整的满族氏族宗谱,通过对谱书的研究,使海西女真扈伦四部中叶赫部的族源形成更加清晰明了。在对族谱祭祀礼仪的研究中,从中可以看出,满族各氏族的祭祀皆有差异,这种差异的形成,则源于本氏族原居地域及宗族自身社会经济地位而决定。远始祖来自于蒙古的叶赫那拉氏宗族在祭祀中,仍保留着辽代狩猎过程中野祭的旧俗,而整体的祭祀礼仪皆不同于满族其它氏族,从而为研究满族宗教化提供了新的资料依据。     

缠足风习与满族马蹄底鞋源起考述

马蹄底鞋是满族妇女的典型服饰之一,它的出现与清代汉族妇女的缠足习俗不无关联。本文就两者的源起、发展及其政治文化内涵进行了探讨,指出马蹄底鞋的出现既有汉族传统文化习俗的浸染影响,也有追崇社会时尚的心理原因,更重要的是符合了满清入关后在维护民族特性的同时尊崇与实践儒学的需要。     

抗日战争中我的父亲、二哥和我——兼谈故宫古物陈列所的地下反日活动

我是镶白旗满族人,属于所谓“满洲八大族”之一的伊尔根觉罗氏。“赵”是辛亥革命后的汉姓。清代的八旗制度,正黄、镶黄、正白为上三旗,地位较高。正红、镶红、正蓝、镶蓝、镶白为下五旗,地位较低。我家不仅是下五旗,而且是京外驻防旗人。满族入关后,为了镇压、防范汉族人民的反抗,在京畿和江宁（今南京）、杭州、福州、广州、荆州、西安、成都、绥远等地驻有八旗劲旅。这些编入军事编制的旗人,就叫做“驻防旗人”,在旗人中地位较低。其中在京外驻防的称“外驻防”,地位就更低。我就出生在一个驻防在荆州的“外驻防”旗人家中。     

雅克萨之战前后的达斡尔五百官兵考述

达斡尔五百官兵是清朝于康熙二十二年编设的一支驻防八旗部队.因经历了一个组织的过程,这支部队前往戍所瑷珲应是在康熙二十三年.由于官兵对待遇不公的不满,各佐并未按计划于当年秋季迁移家眷.雅克萨之战期间,达斡尔五百官兵参加了两次攻城战及其他一些军事活动.<尼布楚条约>签订后,他们又受命移眷永戍瑷珲、墨尔根二城,对后来黑龙江诸城增设的驻防索伦达斡尔官兵也曾有过重要的影响.成军后,达斡尔五百官兵作为正规驻防军的地位逐渐明确,在制度安排上与满汉八旗官兵趋同.     

“八旗值月档”与清初《实录》的关系

本稿着力探讨了清初起居注官设立以前形成的八旗值月档的形成过程、性质及其与早期《实录》体史书的关系。认为八旗中旗色相同的二旗按月轮番记录制度,至迟在皇太极即位之初已被延续下来。值月档记载内容,从天聪五年档来看,包括有汗的起居言行为主的后金内部的各类日常事务。这些日录作为档案由书房(文馆)保管,以此为基础由巴克什编辑成专题档册;并和对外文书一起,作为《实录》等史书编纂时的基础资料来使用。值月档久已不存,但崇德元年的《太祖太后实录》,还有顺治年间的《太祖武皇帝实录》、《太宗文皇帝实录》与其有着密切关联。