辛亥革命后的八旗驻防城:山东青州满城个案考察(1911-2003)

在清代八旗各驻防点中,山东青州的满城建立时间较晚,但却是距京最近、交通也比较便利的将军级驻防地之一,而且直至上世纪八、九十年代还基本保存完好,所以颇受研究满族史的学者瞩目。本文根据笔者2002年和2003年两次赴青州采访旗人后裔的经历,讨论青州满族通过“农民化“措施导致的边缘化过程,以及他们在这个过程中是否仍然保留着自己的民族意识,又是以何等样的方式将其表达出来的问题。     

《清史稿》撰述人及其关系考

《清史稿》撰述人及其关系考@刘海峰$驻马店师专科研处     

近年来日本的八旗问题研究综述

本对日本研究八旗问题的情况作了详细介绍。主要涉及及东洋库对有关资料的收藏与整理、名东方学学的研究成果和相应成立的学术研究机构。展示了日本关于八旗问题的研究不断深入,研究人员成果较为丰富的现状,值得我国清史、满族史学界给予高度重视。     

浅析唐代国子祭酒的选任变化

唐代学校分为官学和私学两大系统,国子祭酒是中央官学——国子监的最高行政长官。通过对国子祭酒任职人员的分析,笔者认识到随着政治局势的变动,国子祭酒的选任发生了非常大的变化。随着其任职人员的变动,国子祭酒的职权与地位也受到了很大影响。     

满洲八旗《叶赫那拉氏族谱》研究

满洲《叶赫那拉氏族谱》是一部记事较为完整的满族氏族宗谱,通过对谱书的研究,使海西女真扈伦四部中叶赫部的族源形成更加清晰明了。在对族谱祭祀礼仪的研究中,从中可以看出,满族各氏族的祭祀皆有差异,这种差异的形成,则源于本氏族原居地域及宗族自身社会经济地位而决定。远始祖来自于蒙古的叶赫那拉氏宗族在祭祀中,仍保留着辽代狩猎过程中野祭的旧俗,而整体的祭祀礼仪皆不同于满族其它氏族,从而为研究满族宗教化提供了新的资料依据。     

钟诚先生记

钟诚,号山英,贵州省贵阳市开阳县雨流泉(今双流镇)人,幼读儒书,好练写字。长而聪颖,性格内向。考入日本士官学校,与蒋介石、杨杰诸人同期同班同学。     

缠足风习与满族马蹄底鞋源起考述

马蹄底鞋是满族妇女的典型服饰之一,它的出现与清代汉族妇女的缠足习俗不无关联。本文就两者的源起、发展及其政治文化内涵进行了探讨,指出马蹄底鞋的出现既有汉族传统文化习俗的浸染影响,也有追崇社会时尚的心理原因,更重要的是符合了满清入关后在维护民族特性的同时尊崇与实践儒学的需要。     

抗日战争中我的父亲、二哥和我——兼谈故宫古物陈列所的地下反日活动

我是镶白旗满族人,属于所谓“满洲八大族”之一的伊尔根觉罗氏。“赵”是辛亥革命后的汉姓。清代的八旗制度,正黄、镶黄、正白为上三旗,地位较高。正红、镶红、正蓝、镶蓝、镶白为下五旗,地位较低。我家不仅是下五旗,而且是京外驻防旗人。满族入关后,为了镇压、防范汉族人民的反抗,在京畿和江宁（今南京）、杭州、福州、广州、荆州、西安、成都、绥远等地驻有八旗劲旅。这些编入军事编制的旗人,就叫做“驻防旗人”,在旗人中地位较低。其中在京外驻防的称“外驻防”,地位就更低。我就出生在一个驻防在荆州的“外驻防”旗人家中。     

略论清代京旗回屯的失败

为解决八旗生计问题,清政府于乾隆朝开始把居住于京畿一带的闲散旗人,移往东北从事屯田活动。然而,事实证明清代京旗回屯政策是失败的。但由于它是国家组织的、在国家所有土地上进行的屯垦,既有缓解八旗生计问题的可能,又未脱离国家的严格控制,所以,虽然效果不甚理想,但清廷仍然不断地推行这一政策,直至清末。     

清代八旗索伦的骑射教育

以维护清王朝统治为宗旨的骑射教育,是清代八旗索伦历史活动的重要内容。从教育内容及其目标来看,通过贡貂之役、春秋会操、旗学教育等各种方式和途径进行的骑射教育,实质上是以马步骑射技能训练为主的军事教育。这种技能性的军事教育不仅为清王朝培养了一支训练有素、能征善战的八旗劲旅,同时也对八旗索伦保持以渔猎化为核心的民族特征,维系以骑射为特征的化传统,起到了重要的保障作用。