贡塘往事钩沉(一)

一1749年,藏传佛教噶举派和觉囊派转世活佛、学识渊博的史学家噶托仁增次旺罗布受邀赴尼泊尔、印度主持修缮洽溶卡体和帕巴辛衮两座佛塔。佛教摇篮的盛邀,佛教圣迹的维修,对一个佛徒而言实乃殊胜荣耀,当他倾尽全力,完成两回佛界大业,功德圆满返回之时,满心的欢喜却在宗嘎地方消失殆尽,留下的是无限惆怅。噶托仁增次旺罗布途经吉隆宗嘎地方时,又一次被昔日贡塘王朝留下的城堡深深地震撼住了,他让护驾队停止前行步伐,久久凝视着这个经历了600年历史风雨的城池,感慨万千。那时,离贡塘王朝灭亡还只有短短     

八思巴文圣旨令牌元(1260-1368)

1999年内蒙古清水河县下城湾古城村出土现藏于内蒙古自治区文物考古研究所银质,鎏金。长30、宽8、厚0.1厘米。首部有一圆孔,环形纽,可自由旋转。银牌反面环形纽上刻有"丁字八十号"五个汉字。银牌阴刻双勾体八思巴文字,正面三行,反面两行。属国家一级文物。     

八思巴初会忽必烈年代考

结合汉、藏文史料的记载 ,八思巴初次觐见忽必烈是在 12 5 3年忽必烈驻营于六盘山时。但由于个别史料存在歧异之处 ,遂有学者提出 12 5 1年、 12 5 3年两次会见说。本文对史料的歧异处作了辨析 ,根据相关人物此段期间的活动 ,证明八思巴与忽必烈的初次会见必在宪宗三年 (癸丑 ,公元 12 5 3年 )四月至八月忽必烈出征大理途中驻扎六盘山期间。     

萨迦南寺

在萨迦南寺大殿与八思巴宫之间的这座护法神殿大多时间紧闭双门,门扇合上是一张巨大的护法神面具,四周门框上密密排列着千奇百怪的小鬼面具。而最能震慑人的是上面悬着的数具野狼和鹰的标本。和殿内巨大的护法神面具一样,这些走兽象征密宗体系中的一切恶魔鬼怪已被神征服。     

碑林生辉

兰州碑林位于兰州市黄河北岸白塔山西峰,主要陈列着从陇原在地上出土或发现的书法珍品,有汉,西夏两种文字的西夏碑,汉,藏两种文字的西宁王碑,汉,八思巴文两种文字的镇海寺碑,王仁裕神道碑,弘化公主墓碑,岣嵝碑等.     

统领释教 大元国师青玉印

在西藏博物馆“元明清玉器精品展”展厅内．展示的第一件文物就是这件“统领释教大元国师青玉印”。该印为八思巴文,青玉质地．玉质温润．印背精雕细刻有一对卧龙．配红色丝绶带（有磨损）。     

元朝“十二属相”成套生肖钱“考释”

<正>元朝(公元1271-1368年)是由蒙古族建立起来的庞大王朝,它是中国历史上继渤海、辽、西夏、金第五个在全国范围内建立起来的王朝,同样是以少数民族统治者为主的政权。元十二属相生肖成套花钱,与忽必烈的币制改革与元代钱法革新历史息息相关,其生肖铸币的历史价值和内涵也是研究元代货币历史和钱币学不可多得的实物标本,是推动我国钱币学发展有机组成部分。现就生肖民     

浅析八思巴与忽必烈的关系及其对河西佛教的影响

八思巴是藏传佛教萨迦派法主,其与元世祖忽必烈的关系在中国佛教史上具有重要意义,它一方面推动了中国佛教尤其是河西地区佛教的发展,另一方面也反映了元统治利用佛教来有效控制吐蕃,巩固祖国西北边疆,达到“因其俗而治其人”的政治目的。     

甘肃境内的回鹘文、八思巴文石刻文献研究综述

回鹘文是以回鹘为代表的北方突厥语族诸民族所使用的文字。公元9世纪中叶,漠北蒙古的回鹘汗国（744～840年）崩溃后,回鹘人分三支逃散,一支到了新疆别失八里（今新疆吉木萨尔县）。后来建立了高昌回鹘王国（约850～1250年）;一支逃到甘肃河西走廊,并建立了甘州回鹘王国;一支逃到中亚草原一带驻牧。     

蒙藏关系确立及藏传佛教传入蒙古地区史事考述

蒙古民族在13世纪崛起于蒙古北方草原。在其向西部军事扩张的过程中,蒙古民族接触了源自青藏高原的藏传佛教文化。从13世纪中叶起,广大藏区纳入中原王朝版图,成为元朝的一个行政区域;而在文化上,蒙古人则完全接受了藏传佛教文化,开此后700余年以藏传佛教为核心的藏文化东来的先河。本文着重从藏传佛教与西夏、蒙藏关系的正式确立,元代藏传佛教僧人在大都以及元代大都的藏传佛教寺院等几个方面,对蒙藏关系确立及藏传佛教传入蒙古地区的相关史事加以考述研究。