新编方志应入编勘测单位的工作史实

首轮志书一般不把勘测单位的工作史实入志,或写得很少。大多认为志书中有自然环境、自然现象介绍即可,勘测工作入不入志并不重要。勘测工作是人们认识自然及其现象的必要工作,也是各项建设工程的基础工作,没有这项工作,很多工作就无法开展。从事勘测工作各单位都有一套机构,有队伍有     

宁波地区古代桥梁类型与特点探析

宁波地处浙江省东北部,宁绍平原东端,境内河流众多,水网密布,是著名的江南水乡和浙江省八大水系之一。分别发韧于上虞梁湖和奉化斑竹的的余姚江与奉化江在今宁波城区交汇,合为甬江,东流入     

基于1875—2013年多源数据的上海淀泖湖荡群演变研究

基于晚清舆图、民国时期的大比例尺地图和现代测绘地图、卫星影像等资料,提出利用GIS软件提取晚清舆图中地表水体的数字化方案。通过6个时间断面(1875年、1918年、1959年、1978年、2000年、2013年),复原了近一百多年来淀泖湖荡群水域面积的变化过程。结果表明,1875年以来,淀泖湖荡群水域面积持续萎缩,而以1959-1978年间最为严重。淀泖湖荡群水域面积缩小的直接原因是20世纪60-70年代上海郊县水利体系的重构,导致淀泖湖荡群滞纳汛期积水的重要性降低。     

水利工程与神话建构:浙江宁绍地区"梅梁"传说的生成与演化

"梅梁"传说是浙江宁绍地方神话典故,在流传过程中出现多个时空交叠与融合,这使得故事本身存在诸多的"粗糙"之处。绍兴禹庙梅梁、鄞县它山堰梅木与余姚梅澳湖梅木构成宁绍地区梅梁传说的三条主线,而三条主线寄生于区域内三种典型水利工程中。南宋以前宁绍地区水利以鉴湖为核心,梅梁传说集中在鉴湖区;南宋以后,梅梁传说出现在宁波鄞县最重要的水利工程它山堰中;北宋庆历以后杭州湾南岸大古塘修筑,南宋后期塘内农业开发渐趋成熟,梅梁故事被再发掘并显现于湖泊中。将神话请入水利工程是一种愿望的表达,梅梁故事背后承载着当地期望维持既有水利工程之目的。虽然此神话本体在构建中存在诸多解释悖论,却仍不影响其在宁绍地区的流传。     

审议货币评估法和条件价值法的比较和应用——以达赉湖自然保护区为例

条件价值法(Contingent Value Method,CVM)是评估生态旅游资源非使用价值的主要方法,但CVM自身存在的一系列缺点导致在评估过程中会产生很多抗议性回复,因而如何处理抗议性回复成为一个焦点问题.以往研究大多直接从总体中去除抗议性回复,这种处理方法会降低CVM评估的有效性和可靠性.本文尝试性地引入了一种新的生态旅游资源价值评估方法——审议货币评估法(Deliberative Monetary Valuation,DMV).通过审议货币评估法(DMV)和条件价值法(GVM)评估了达赉湖自然保护区生态旅游资源的非使用价值,研究结果表明:(1) CVM的抗议性回复为30.6％,而DMV的抗议性回复仅为8.5％,DMV显著减少了抗议性回复(减少了72.2％);(2)被调查者抗议性回复的产生不完全受到被调查者所获得信息的影响,还会受到被调查者的价值观、支付方式等因素的影响;(3) CVM被调查者对于保护区生态旅游资源的平均支付意愿为39元(N =154),DMV被调查者的平均支付意愿为51元(N=86),DMV增加了积极支付意愿比例,从而提高了被调查者的WTP.     

柯坪河——母亲河

正在险峻的中天山峡谷,有一泓清泉日夜喷涌。它来源于白雪皑皑、直插云天的大山融冰和雨雪,流向山外的塔里木平原,沿途汇集了若干山谷的地表径流,渐渐形成一条小河,像一位清纯的少女,柔姿妖娆,一展怀抱。流域里6万亩干涸的荒原,由于它的到来,呈现出了一片生机勃勃的葱茏景象。这是一条生命之水、富庶之水,它造就了南疆阿克苏市和巴楚县之间一个新的行政辖区——柯坪县,而成就这一切的河流,人们将它叫作柯坪河。说它是河,未免有点夸张。以每秒不足两个流量的水量计算,它充其量只能算     

浅谈入志资料的深度问题

修志不解决深度问题,就无从提高志书质量,挖掘资料的深度是和编辑搜集资料的全面程度、态度、水平以及在编志过程中对资料的有效的再加工是分不开的。     

抗战老兵谷克达：弱冠系虏请长缨

2012年7月27日,在中国远征军入缅作战70周年纪念之际,我们寻访至现居贵阳市头桥的抗日老兵谷克达家中,听老人讲述发生在70年前的抗战往事……自从大难平地起在《长城谣》中有这样一句歌词：＂自从大难平地起,奸淫掳掠苦难当。苦难当,奔他方,骨肉流散父母丧。＂歌词中真实地描绘出日寇占领东北后,中国人家破人亡,背负国仇家恨四处流亡的场景。抗战爆发后,随着日军步步紧逼,百城沦陷,这种背井离乡、流离失所的惨景在中原大地上比比皆是,谷克达就是其中的一位受害者。     

北朝隋唐入华粟特人死亡观研究——以葬具图像的解读为主

Miho、青州和史君墓围屏石榻或石椁上直接表现丧葬仪式的图像,为我们了解和研究入华粟特人葬俗和死亡观提供了丰富的实物证据和图像资料。结合粟特故地、丝绸之路及其它入华粟特人墓葬的考古资料与中外历史、宗教文献记载,可以看出入华粟特人死亡观主要体现在以下四个方面:从犬视尸毒到事死如生;从善恶二元观到钦瓦特桥审判;圣火与善神崇拜;灵魂不死与天国享乐。