科技产业园区可持续发展的实践及模式探讨——以广东东莞松山湖科技产业园区为例

文章以东莞松山湖科技产业园区作为案例,以可持续发展为准绳,从发展定位、园区建设、经济发展和环境建设等方面评判建区5年来对可持续发展理念的践行程度,分析表明园区基本上贯穿了可持续发展的理念。在此基础上,通过对存在问题的梳理,从发展模式、自主创新和生态文明三方面阐述了松山湖科技产业园区进一步实现可持续发展的动力,指出可持续发展试验区建设将是松山湖科技产业园区的正确选择。围绕建设可持续发展试验区,建设集“高效益、强辐射、多生态”于一体的发展模式是正确的选择。分析表明,东莞松山湖科技产业园区具备了诸多优势条件,未来发展需要持续贯彻可持续发展的理念,近期应结合东莞市产业升级的重大需求,走“产学研”的道路,中远期建设成为国内外知名的可持续发展试验区。     

明末清初粤东北的山林开发与环境保护——以大埔县《湖寮田山记》为中心

粤东北为山区，自明代中叶以来，该地区人口大增，除垦种有限的盆地外，人们靠山吃山，以山养人，山林成为重要的的生存资源。开发山林，可以给人们带来较好的经济效益，但如果采伐过度，则导致严重的水土流失，产生一系列生态灾难和社会危害。大埔县地处崇山峻岭之中，向有“山中     

那拉错：南迦巴瓦之天脉神湖

知道那拉错的游人很少，就算是当地人也只有在几种情况下才去到那里：一是转湖祈祷，二是偶尔去看管那一带高山牧场中放养着的牛马，三是在四、五月份里去挖虫草。早些年的采药人和猎人肯定也曾踏访那拉错，但这里是神山神湖禁猎区，猎人们只能经过，不许放枪杀生。至于采药，大峡谷一带似乎也不多见，我们一路上指着众多植物问背夫们有何药性，均一脸茫然，只有为数不多的几样他们能叫出名字来。     

狮子入华考简

狮子是外来之物，是中西文化交流的重要见证。通过梳理文献发现，中原地区的狮子主要是作为贡品自西域各国输入。秦汉时，人们对狮子非常陌生。狮子入华滥觞于汉代，在元、明时期达到高峰期。明末清初，贡狮活动基本停止。随着西域各国大量“贡狮”，宫廷对狮子的神秘感逐渐消失，加之“贡狮”带来了沉重的经济负担，促使了“却贡”等不友好行为的发生。在民间，人们对狮子的崇拜日渐盛行，衍生出中国狮文化。     

莫高窟第76窟八塔变相关问题再探

莫高窟第76窟内的八塔变图像出现于宋初时期,其粉本应是中印佛教交流过程中由印度僧人传至敦煌的。而这一题材绘入洞窟时正处在敦煌末法思潮盛行的背景之下,作为正法象征的八塔变壁画蕴含了信众渴求佛法不灭的心愿。同时,莫高窟第76窟作为大族营建的家窟,具有举办佛事活动的功能,八塔变与窟内其他题材的相互联系能够更好地服务于信众的信仰实践活动。     

法国布尔杰湖 金秋的度假天堂

布尔杰湖是法国境内最大的天然湖泊，猫牙山和香波特山夹着长18公里湖面南北纵走，撒威耶运河像条脐带似的连结着罗讷河和布尔杰湖；这里不仅是鸭群和各种鸟类的天堂，也是众多钓客和度假人士心目中的天堂。     

Taking Ritual Walks Around Nam Co in the Year of Sheep

I didn‘t realize the beauty of Tibet the first time I went there 30 years ago. But, while visiting Tibet in recent years, I was moved to tears as the marvelous plateau scenery unfolded before my eyes.     

五代時期的君主天命與星象改造——以梁太祖、唐莊宗即位的政治宣傳爲例

唐懿宗時期發生四星會聚於畢、昴的天象，分野爲趙、魏，懿宗令成德節度使王景崇披衮冕以厭勝之，《舊五代史·唐莊宗紀》認爲這是李存勗魏州即位之兆。僖宗時期，發生“木星入斗”的天象。《新唐書·天文志》將之繫於乾符六年(879),《北夢3)言》、《册府元龜》等則曰“乾符中”,並將之與王鐸問占、朱温天命建立起聯繫。根據計算，唐代後期確實發生了這兩個天象，但與史書記載時間並不吻合。實際發生過的天象，經過五代史官的改造，便成爲證明君主天命的有利徵兆。從這兩件史事中，可以一窺歷史記載的實相與變相、史官誤載的有意與無意之間的關係。     

中国远征军初次入缅作战文电一组

太平洋战争爆发后，为保护西南国际交通线，国民政府与英、美盟国开展军事合作，派遣远征军入缅作战。本组文电选取了1942年罗卓英、杜聿明、戴安澜、甘丽初等中国远征军主要将领关于兵力行动和战场态势报告的部分重要文电，对进一步研究远征军初次入缅作战的成败得失颇有助益。