来信

能人政治将成绝响？ 没有人否定他的成功,但显而易见,他的成功和华西村的成功,难以复制。这样的样板,也只能在中国的某个角落找到自己的落脚处。     

百年黎家四代沧桑

作为黎黄陂的后人,家庭的影响是传承正直、勤俭、宽厚的家风,享受家人间的恩爱和时代变迁带来的新生活     

目睹事实的眼睛不该闭上

1951年,切斯瓦夫·米沃什40岁,他是波兰人民共和国驻法国使馆的文化参赞。在这个体面的位胃上,他已经干了两年多。此前,他做过波兰驻美国大使馆文化参赞。此外,他还是一名在波兰享有盛誉的诗人和翻译家。这一年,弱小的波兰在一位傲慢主子的怒视下,作为一种新信仰的斯大林主义开始在这个波罗的海小国雷厉风行。     

夏商周周公、召公家族周天子的左膀右臂

先秦历史上从不乏名流巨子,不过,唯有这两个家族堪称呼风唤雨,撒豆成兵。他们是周天子的左膀右臂,他们的子嗣世代享有爵位,并散布于王朝的战略要地,各自称霸一方。他们就是周公、召公家族。     

簪缨风流的华丽世族

陈郡谢氏被誉为六朝时期最华丽的家族。这个家族中,有玄学名士谢鲲,有主持淝水大捷的谢安、谢玄,有山水诗的鼻祖谢灵运;;它的华丽不止于一手掌握朝权带来的钟鸣鼎食,更在于家族文采风流、衣冠磊落的风度。权力与文采融合相生,陈郡谢氏由此焕发出一种奇异的光彩。     

康有为、李炳宪交往和思想关系论考——兼及民初孔教运动跨越中韩之传播与取向问题

民初康有为的孔教改革理念及实践,影响了韩国儒者李炳宪,波及韩国。康有为立足于"教"字"上施下效"之本义,在先觉觉后觉的一致性上沟通中西,又凭借"三世"说,重建了儒教伦理法则和社会制度的普遍适用性。李氏受此感染,千里拜师。他承袭康有为及《孔教会杂志》之论议,发挥出儒教复原诸学说。促生制度化的传播与实践方式本是康有为革新儒教的正题,共和肇建后,他加强了孔教论述的抵抗性和悲情化,要挟说亡教就会亡国。李炳宪冀望以保存国魂来反抗日本殖民统治,却又必须倾力论证孔教乃韩国魂。建立孔教之论跨越中韩,渐次展开。此次跨国儒教改革实践的特征是民立文庙、尊圣与尊祖并行。李炳宪用"教会式儒教"来为之命名,并以此对决"乡校式儒教"。此命名在定义中国民初孔教运动时并不十分准确,却呈现了李炳宪自身遭逢的困境。双方取向的差异,反映了历来有别的儒学径路,折射出彼时两国激烈震荡的社会、政治环境。其共鸣与合作,则体现了儒教文明作为一个整体,回应西洋近代文明挑战的一些可能性。     

关于宝鸡市戴家湾、石鼓山商周墓地的国别与家族问题

关于宝鸡市戴家湾、石鼓山商周墓地的族属问题,学界一直有众多不同的观点。本文从两个墓地出土遗物、相关文献及地望等方面入手,推断戴家湾墓地为曾跟随周公东征商奄等东夷叛国,并得到周公赏赐的夨国将领——的家族墓地,石鼓山墓地可能是"姜氏之戎"夨国姜太公家族的墓地。     

民国前期的立宪主义及其实践

北洋集团掌握中央政权的民国前期,政局比较混乱,社会思想也比较复杂,但立宪主义思潮意外呈现出活跃态势,开国会、制宪法成为一些当权者以及广大宪政主义者的重要诉求,在此背景下开展的一系列制宪活动,也取得了值得称道的宪法性成果和制度性成果。时人对宪政的内在价值了解有限,当权者的政治表现也不完美,但这不能抵消立宪的积极意义。民国前期的立宪主义及其实践,构成了近代中国政治进程的重要一环,书写了中国宪政运动史的重要一页。     

近年来明清宗族研究综述

文章对2009—2014年间有关明清时期宗族研究的状况进行了综述,首先论述了综合研究,再依次介绍北方、长江中游、江南、闽粤不同地区宗族的研究。作者认为学者多采取地方史的研究策略,探讨不同区域的宗族,个案研究数量最大。已有的一些宗族理论得到验证并拓展或进入新的综合表述。明代中后期宗族研究迅速发展,对其原因的探讨也有新看法。"宗族建设"与"宗族组织化"的研究在增长,这是对于宗族制度研究的活化。作为地域性宗族,学者对宗族的自治性问题有着持续性关注,这与对民间社会的存在形态和社会治理的思考不无关系。     

匡正恶名亦鸱鸮 林中益鸟猫头鹰

正如果说,鹰属于猛禽类,那你一定不会奇怪。因为,从它们那犀利的目光、矫健的雄姿、敏捷的身手,就完全可以看得出来;倘若告诉你,猫头鹰也是猛禽,你或许会半信半疑。可事实上,它们的确是猛禽家族的成员。人们常说的猫头鹰,俗称"夜猫子",其学名为"鸮",古人称之"鸱鸮"。属鸮形目,鸱鸮科。因其眼的四周羽毛呈辐射状,细羽整齐的