有心杀贼,无力回天

<正>昭宗李晔是唐朝第19位皇帝。昭宗自幼喜欢读书,熟知历代史籍和儒家经典。即位之初,也曾"少年壮志不言愁",誓言要振兴大唐。无奈当时的唐朝已是日     

塑像与木主:明朝祭孔形象的变迁及其原因

明初孔庙祭祀使用塑像,至洪武十五年,南京国学祀孔改用木主,但地方府州县仍普遍使用塑像。正统至成弘间不断有士大夫提出改易孔庙塑像,均未被采纳。嘉靖九年,世宗进行孔庙改制,撤去孔子塑像,改用木主,并令天下各府州县遵行。洪武、嘉靖两朝对祭孔形象的更革各有因由,士大夫对此亦有不同的主张,但始终将孔子置于儒师、君师而非王者的地位予以尊崇,并通过祀孔以明道立教。就木主与塑像两种形式而言,前者更具抽象性的符号化意义,在礼学上较贴近古礼原初含义;后者则较接近佛、道及民间信仰之意象,远礼而近俗。祭孔形象的争论反映了儒家理念与佛、道等狭义宗教意识之间的差异和冲突,体现了礼学与民俗交融互动的复杂情态,也显示出谙熟儒家政治学的士大夫在国家体制层面强调理,在基层实践层面更尊重俗。     

论现代英国法律史学的兴起北大核心CSSCI

17世纪初,英国出现了法律史研究领域的著作,爱德华·柯克、约翰·塞尔登和马修·黑尔是英国法律史研究的先行者,他们阐明了普通法的历史渊源,维护了普通法的独立地位。梅因在继承柯克等人的法律历史主义观念的基础上,将实证主义方法引入了法律史研究,强调要在实际的历史进程中考察法律的发展状况。为此,梅因系统地批判了自然法学派和分析法学派的研究方法。梅特兰运用大量的诉讼卷宗与议会档案等原始文献,更加严谨而精细地研究了英国法律发展的进程,使得英国法律史研究具有了现代史学的特征,推动了英国法律史学成为法学中的独立学科。     

陈亮与陈傅良交游考CSSCI

作为永康学派与永嘉学派的重要代表人物,陈亮与陈傅良在南宋中前期提倡功利主义学说,并大力进行文学创作,不仅对浙东学派之繁荣兴盛贡献甚巨,且直接推动了浙东文派及"乾淳体"之形成。两人自乾道年间初识至绍熙五年陈亮没世,相交二十余年,既有互为莫逆之经历,又有学术思想之分歧,亦不乏政治观点之争执。考察陈亮与陈傅良交游经历,对深入辨析浙东学派内部诸家学说之异同将有所助益。     

“七七”抗战与中国知识分子

中国知识分子素来具有强烈的爱国传统、忧患意识,尤其是当民族、国家危亡转折关头,这种意识就更为强烈。七七抗战爆发后,中国知识分子不论年龄,不分区域,他们面对民族危机、国家危亡,义无反顾投身于全民族抵抗运动,而不计较个人学术生命、成果得失。自由主义知识分子朱自清在"七七事变"前只知潜心于学问,过着一种典型的学者生活。然而当卢沟桥事变枪声响起,朱自清迅速从国学迷梦中清醒过来,开始意识到中华民族除了抵抗,已别     

论年鉴学派史学理论对中学历史教育的启示

年鉴学派作为20世纪著名的史学流派,把史学研究的新概念引入历史研究领域,构成了年鉴学派史学范式的本质特征——总体史研究和跨学科研究。年鉴学派在历史研究中所倡导的问题史学和由古知今、由今知古的治史方法,可以为历史教育学提供更多更科学的依据,历史教育是什么?怎样培养学生的历史思维能力?历史教育的功能又是什么?通过研究年鉴学派史学思想,让我们对这些问题研究在角度和深度上得到进一步的拓展。     

论颜之推的孝亲观

颜之推认为子女孝德的养成,重要的是父母的威严和慈爱。他主张养亲,认为养亲才是孝的本义;他主张事君,但要求是以才事君;他反对续弦,认为这会破坏家庭和睦。他提倡薄葬,反对厚葬之风;反对厚死薄生。     

慎独则心安 慎独亦平安

<正>"慎独"一词本系儒家用语,谓在独处无人注意时,自己的行为也要谨慎不苟。《礼记·中庸》有道:"莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。"意思是说,没有比那些不易觉察的地     

“知”与“行”的分裂

传统的儒家哲学强调“知行合一”,影响深远,日本经营之圣稻圣和夫的“不行不可知”的名言,则被企业家竞相效仿。然而,住中国近代遭遇千年之变的时候,     

书香宁波，别样江南

从宁波机场向市区方向行进,一路上就会看到“书藏古今,港通天下”的字样,这是宁波的城市形象口号,古色古香地刷写在道路两旁淡黄色的“城墙”上,而沿路都有关于宁波历史学派、人文发展等文字与图画,印个满墙。这时若打开车窗,竟是一阵书香气从鼻间飘过。